Assalamu Alaykum Jazakallahu Khayra for volunteering for the Dhikr & Dua Translation project. We have six translation projects for the app. In order of priority:

  1. App Strings - This is the app locale, i.e. User interface, Settings Page, Menu items etc
  2. Dua Category
  3. Dua Emotion Category
  4. Dua - The Dua & Adhkar Contents
  5. Publications - PDFs of LWA books
  6. FAQs

When creating your account, set your main translation language and make sure to set 'Arabic' as secondary language so that you can see the original text as you are translating.

If you need any help or face any technical issues, feel free to ask on the WhatsApp group In Sha Allah

Please sign in to see the alerts.

Overview

Project website lifewithallah.com
Project maintainers User avatar Umar
Translation license proprietary
Translation process
  • Translations can be made directly.
  • Translation suggestions can be made.
  • Only chosen users can contribute.
  • The translation uses monolingual files.
  • The translation base language is editable.
File mask *.json
Monolingual base language file en.json
2 weeks ago

String statistics

Strings percent Hosted strings Words percent Hosted words Characters percent Hosted characters
Total 88,560 3,408,216 19,815,864
Source 3,690 142,009 825,661
Approved 1% 1 1% 5 1% 38
Waiting for review 43% 39,021 38% 1,318,763 38% 7,627,215
Translated 44% 39,022 38% 1,318,768 38% 7,627,253
Needs editing 1% 474 1% 52,974 1% 294,404
Read-only 0% 0 0% 0 0% 0
Failing checks 14% 13,241 20% 693,915 20% 4,015,729
Strings with suggestions 24% 21,649 36% 1,259,866 36% 7,322,497
Untranslated strings 55% 49,064 59% 2,036,474 60% 11,894,207
Last 12 months Previous

Activity in last 12 months

0 changes 4,316 changes 0 changes 2,183 changes 0 changes 5,141 changes 0 changes 3,956 changes 3,591 changes 5,008 changes 24,267 changes 10,117 changes 21,234 changes 6,334 changes 31,072 changes 5,366 changes 1,240 changes 1,202 changes 3,415 changes 8,564 changes 5,761 changes 3,220 changes 4,639 changes 428 changes
JulAugSepOctNovDecJanFebMarAprMayJun

Quick numbers

3,408 k
Hosted words
88,560
Hosted strings
44%
Translated
27
Contributors
and previous 30 days

Trends of last 30 days

—
Hosted words
+100%
—
Hosted strings
+100%
+2%
Translated
+41%
−33%
Contributors
+100%
User avatar None

Alert triggered
Broken project website URL 6 days ago
User avatar mt:weblate

Suggestion added
Allāhumma innī aʿūdhu bika an ushrika bika wa-ana aʿlam, wa astaghfiruka limā lā aʿlam.
Allāhumma innī aʿūḏu bika an ušrika bika wa-anā aʿlamu, wa-astaġfiruka limā lā aʿlamu.
2 weeks ago
User avatar mt:weblate-translation-memory

Suggestion added
Yā Muqalliba-l-qulūbi thabbit qalbī ʿalā dīnik.
Yā Muqalliba l-qulūbi, ṯabbit qalbī ʿalā dīnika.
2 weeks ago
User avatar mt:weblate

Suggestion added
Allāhumma innī ʿabduk, wa-bnu ʿabdik, wa-bnu amatik, nāṣiyatī bi-yadik, māḍin fiyya ḥukmuk, ʿadlun fiyya qaḍā’uk, as’aluka bi-kulli-smin huwa lak, sammayta bihī nafsak, aw ʿallamtahū aḥadam-min khalqik, aw anzaltahū fī kitābik, awi-sta’tharta bihī fī ʿilmi-l-ghaybi ʿindak, an tajʿala-l-Qur’āna rabīʿa qalbī, wa nūra ṣadrī, wa jalā’a ḥuznī, wa dha-hāba hammī.
Allāhumma innī ʿabduka, wa-bnu ʿabdika, wa-bnu amatika, nāṣiyatī bi-yadika, māḍin fiyya ḥukmuka, ʿadlun fiyya qaḍāʾuka. Asʾaluka bi-kulli ismin huwa laka, sammayta bihi nafsaka, aw ʿallamtahū aḥadan min ḫalqika, aw anzaltahū fī kitābika, aw istaʾṯarta bihī fī ʿilmi l-ġaybi ʿindaka, an taǧʿala l-Qurʾāna rabīʿa qalbī, wa-nūra ṣadrī, wa-ǧalāʾa ḥuznī, wa-ḏahāba hammī.
2 weeks ago
User avatar mt:weblate

Suggestion added
Allāhumma-q-sim lanā min khashyatika mā yaḥūlu baynanā wa bayna maʿāṣīk, wa min ṭāʿatika mā tuballighunā bihī jannatak, wa mina-l-yaqīni mā tuhawwinu bihī ʿalaynā muṣībāti-d-dunyā, wa mattiʿnā bi asmāʿinā wa abṣārinā wa quwwatinā mā aḥyaytanā, wa-j-ʿalhu-l-wāritha minnā, wa-j-ʿal tha’ranā ʿalā man ẓalamanā, wa-n-ṣurnā ʿalā man ʿādānā, wa lā tajʿal muṣībatanā fī dīninā, wa lā tajʿali-d-dunyā akbara hamminā, wa lā mablagha ʿilminā, wa lā tusalliṭ ʿalaynā mal-lā yarḥamunā.
Allāhumma qsim lanā min ḫašyatika mā yaḥūlu bihi baynanā wa-bayna maʿāṣīka, wa-min ṭāʿatika mā tuballiġunā bihī ǧannataka, wa-mina l-yaqīni mā tuhawwinu bihī ʿalaynā maṣāʾiba d-dunyā. Allāhumma mattiʿnā bi-asmāʿinā, wa-abṣārinā, wa-quwwatinā mā aḥyaytanā, wa-ǧʿalhu l-wāriṯa minnā, wa-ǧʿal ṯaʾranā ʿalā man ẓalamanā, wa-nṣurnā ʿalā man ʿādānā, wa-lā taǧʿal muṣībatanā fī dīninā, wa-lā taǧʿali d-dunyā akbara hamminā, wa-lā mablaġa ʿilminā, wa-lā tusalliṭ ʿalaynā man lā yarḥamunā.
2 weeks ago
User avatar mt:weblate

Suggestion added
**Brief Commentary**

• We are asking the Almighty by His Greatest Name (according to many scholars): the name “**Allah**” itself which means the One who is adored and worshipped.

• We are asking Him through (also known as tawassul in Arabic) His Oneness and His Lordship: He is our Sole Master, the One who created us, provides for us and manages our affairs.

• To further reiterate Allah’s Lordship over us, we remind ourselves that He is the one who created us, so we are His slaves and must worship Him as He commands. Thus, we acknowledge our servitude to Him.

• After acknowledging Allah’s superiority over us, we move on to how we are supposed to interact with Him: trying to fulfil our pledge to Him.

• Our “**pledge**” to Allah is the pledge we made when we were taken out from the back of Ādam (ʿalayhis-salām) as Allah mentions in the Qur’ān, “And when your Lord took out the offspring from the loins of the Children of Ādam and made them bear witness about themselves, He said, ‘Am I not your Lord?’ and they replied, ‘Yes, we bear witness’ (7:172).

• Allah’s “**covenant**” to us is the one mentioned in the ḥadīth narrated by Muʿādh b. Jabal (raḍiy Allāhu ʿanhu), which is that Allah will not punish the person who does not associate any partners with Him (Bukhārī 7373).

• By highlighting that we will keep our pledge “**to the best of my ability**”, we acknowledge our weakness and shortcomings towards Allah, as we will never be able to worship Him and thank Him as He truly deserves.

• We seek refuge in Allah from the evil of our actions as they could lead us to be punished. Similarly, we seek protection from further misguidance, as the punishment of a sin is to be deprived from doing good deeds.

• By acknowledging Allah’s blessings over us, we feel more shame to disobey Him.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) beautifully explains this part of the du‘ā’: “The words “**I acknowledge the favours that You have bestowed upon me and I admit my sins**” combine the recognition of divine favours with the awareness of the defects of the human soul and its deeds.

The perception of **Allah’s favours** leads one to love, praise and thank Him. The awareness of **the soul’s defects** leads one to be humble, need Allah and turn to Him in repentance at every moment.

Thus, the ‘ārif (one who has attained Allah’s recognition) journeys towards Him on these two wings: awareness of his own faults and recognition of his Lord’s grace. He cannot journey without them, and if he loses one, he would be like a bird that has lost a wing.”

• All of what was mentioned so far in this duʿā’ is just a preparation for the last part, which is to ask Allah for forgiveness.

• We end this duʿā’ by saying, “**Forgive me, for none forgives sins but You**.” The Prophet ﷺ said, “Your Lord, Most High, is pleased with His servant when he says: "Forgive me my sins." He knows that no one forgives sins except Him” (Abū Dāwūd).

` `
` `
**Action Points & Benefits **

• Though this duʿā’ is to ask Allah for forgiveness, we only do so at the end. Thus, we learn that the best way of seeking forgiveness is not to immediately ask for it, but to **precede** it with the following:

1) Acknowledging Allah’s greatness and that He alone deserves to be worshipped.

2) Acknowledging the pledge we made to Allah, which is to take Him as our Lord.

3) Having hope in the promise of Allah (i.e. the promise of admitting us into Paradise if we do not associate partners with Him).

4) Seeking refuge in Allah from the evil of our sins.

5) Acknowledging Allah’s blessings over us.

6) Acknowledging our shortcomings towards Allah (i.e. our sins and our inability to perfect acts of worship).

• This duʿā’ teaches us the **adab** of seeking forgiveness and how to approach Allah with the true humility of a servant.

• It also teaches us the mindset of a believer and in a few words, reminds us about **the bond between servant and Master**.

• It reminds us **who Allah is** and who we are; how weak we are and how Powerful He is.

• When read daily, in the morning and in the evening, it gives us a chance to **reaffirm our tawḥīd** to Him and be purified from our endless sins inshā’Allah.

• It is no surprise that the Prophet ﷺ said that whoever says this with certainty will enter Paradise. This is because whoever says it with certainty is someone who sincerely repents to Allah; and **sincere repentance guarantees Paradise**.

• If we gain the habit of reciting this duʿā’ every day, inshallah we hope that whenever we die, we will be admitted into Paradise.

• The Prophet ﷺ said, “Whoever says it during the day with **firm belief in it**…” Reciting these adhkār with firm belief and conviction (yaqīn) requires us to know what they mean. This is why we should learn the meaning of the adhkār and reflect on it, so that we can increase in our conviction and attain the full reward.
**Huraian Ringkas**

• Kita memohon kepada Yang Maha Kuasa dengan Nama-Nya yang Teragung (menurut banyak ulama): nama '“**Allah**” itu sendiri yang bermaksud Yang Maha Dimuliakan dan Disembah.
• Kita memohon kepada-Nya melalui (juga dikenali sebagai tawassul dalam Bahasa Arab) Keesaan dan Ketuhanan-Nya: Dia adalah satu-satunya Pemilik kita, Yang menciptakan kita, memberi rezeki kepada kita, dan mengatur urusan kita.

• Untuk memperkukuhkan lagi kesedaran kita tentang keagungan dan kekuasaan Allah sebagai Tuhan kita, kita mengingatkan diri bahawa Dialah yang menciptakan kita, maka kita adalah hamba-Nya dan wajib menyembah-Nya sebagaimana yang Dia perintahkan. Dengan itu, kita menyedari serta menerima kedudukan kita sebagai hamba-Nya.

• Setelah mengakui ketinggian-Nya di atas kita, kita beralih kepada bagaimana sepatutnya kita berinteraksi dengan-Nya: berusaha untuk memenuhi janji kita kepada-Nya.
• Janji kita kepada Allah adalah janji yang telah kita buat ketika kita dikeluarkan dari tulang belakang Ādam (ʿalayhis-salām) seperti yang disebutkan dalam al-Qur'an, 'Dan ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan dari sulbi anak-anak Ādam dan Dia menjadikan mereka bersaksi terhadap diri mereka sendiri, Dia berfirman, "Bukankah Aku Tuhanmu?" dan mereka menjawab, "Benar, kami bersaksi."' (7:172).

• “**Perjanjian**” Allah dengan kita adalah yang disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muʿādh b. Jabal (raḍiy Allāhu ʿanhu), iaitu Allah tidak akan menyeksa orang yang tidak mempersekutukan-Nya dengan sesiapa pun. (Bukhārī 7373)

• Dengan menekankan bahawa kita akan menunaikan janji kita “**sebaik mungkin**”, kita mengakui kelemahan dan kekurangan kita terhadap Allah, kerana kita tidak akan pernah mampu menyembah-Nya dan bersyukur kepada-Nya sebagaimana yang Dia benar-benar layak.


• Kita memohon perlindungan kepada Allah daripada kejahatan perbuatan kita kerana ia boleh menyebabkan kita dikenakan azab. Begitu juga, kita memohon perlindungan daripada kesesatan yang lebih lanjut, kerana azab bagi dosa adalah dihalang daripada melakukan amalan baik.

• Dengan mengakui nikmat Allah ke atas kita, kita merasa lebih malu untuk menderhakai-Nya.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) menghurai dengan indah bahagian doa ini: 'Kata-kata “**Aku mengakui nikmat yang Engkau anugerahkan kepadaku dan aku mengakui dosaku**” menggabungkan pengiktirafan terhadap nikmat Ilahi dengan kesedaran tentang kekurangan jiwa manusia dan amalannya.

Kesedaran tentang **nikmat Allah** mendorong seseorang untuk mengasihi, memuji, dan bersyukur kepada-Nya. Kesedaran terhadap **kekurangan jiwa** mendorong seseorang untuk merendah diri, memerlukan Allah, dan bertaubat kepada-Nya pada setiap saat.

Maka, si 'ārif (seseorang yang telah mencapai pengiktirafan Allah) menempuh perjalanan menuju-Nya dengan dua sayap ini: kesedaran akan kelemahannya sendiri dan pengiktirafan terhadap rahmat Tuhannya. Dia tidak dapat menempuh perjalanan tanpa keduanya, dan jika dia kehilangan salah satu, dia ibarat burung yang kehilangan satu sayap.

• Semua yang telah disebutkan setakat ini dalam doa ini hanyalah persiapan untuk bahagian terakhir, iaitu untuk memohon keampunan dari Allah.

• Kita menutup doa ini dengan mengucapkan, “**Ampunilah aku, kerana tiada yang mengampuni dosa kecuali Engkau**.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Tuhanmu, Yang Maha Tinggi, berasa reda dengan hamba-Nya apabila dia berkata: "Ampunilah dosa-dosaku." Dia mengetahui bahawa tiada yang mengampuni dosa kecuali Dia.” (Abū Dāwūd)
` `
` `
**Tindakan Praktikal & Manfaat**

• Walaupun doa ini bertujuan untuk memohon keampunan dari Allah, kita hanya melakukannya di penghujungnya. Oleh itu, kita belajar bahawa cara terbaik untuk memohon keampunan bukanlah dengan segera memohon, tetapi dengan mendahuluinya dengan perkara-perkara berikut:

1) Mengakui keagungan Allah dan bahawa Dialah satu-satunya yang layak untuk disembah.
2) Mengakui janji yang telah kita buat kepada Allah, iaitu untuk menjadikan-Nya sebagai Tuhan kita.


3) Memiliki harapan terhadap janji Allah (iaitu janji untuk memasukkan kita ke dalam Syurga jika kita tidak menyekutukan-Nya).

4) Memohon perlindungan kepada Allah daripada kejahatan dosa-dosa kita.
5) Mengakui nikmat Allah ke atas kita.
6) Mengakui kekurangan kita terhadap Allah (iaitu dosa-dosa kita dan ketidakmampuan kita untuk menyempurnakan ibadah).
• Doa ini mengajar kita tentang **adab** dalam memohon keampunan dan bagaimana untuk mendekati Allah dengan rasa rendah diri yang sebenar sebagai seorang hamba.

• Ia juga mengajar kita tentang pemikiran seorang mukmin dan secara ringkas, mengingatkan kita tentang **ikatan antara hamba dan Tuhan**.

• Ia mengingatkan kita tentang **siapa Allah** dan siapa kita; betapa lemahnya kita dan betapa Maha Kuasa-Nya Dia.

• Apabila dibaca setiap hari, pada waktu pagi dan petang, ia memberi kita peluang untuk meneguhkan tawḥīd kita kepada-Nya dan membersihkan diri daripada dosa-dosa kita yang tiada penghujungnya, inshā’Allah.

• Tidaklah menghairankan apabila Rasulullah ﷺ bersabda bahawa sesiapa yang mengucapkannya dengan penuh keyakinan akan memasuki Syurga. Ini kerana sesiapa yang mengucapkannya dengan penuh keyakinan adalah orang yang bertaubat dengan ikhlas kepada Allah; dan **taubat yang ikhlas menjamin Syurga**.

• Jika kita mengamalkan doa ini setiap hari, inshā’Allah kita berharap apabila kita meninggal dunia, kita akan dimasukkan ke dalam Syurga.


Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesiapa yang mengucapkannya pada waktu siang dengan **kepercayaan yang teguh**...” Membaca zikir-zikir ini dengan kepercayaan dan keyakinan yang teguh memerlukan kita untuk mengetahui maknanya. Oleh itu, kita perlu mempelajari makna zikir-zikir ini dan merenungkannya, supaya kita dapat meningkatkan keyakinan kita dan meraih ganjaran yang sempurna.
2 weeks ago
User avatar mt:weblate

Suggestion added
**Brief Commentary**

• We are asking the Almighty by His Greatest Name (according to many scholars): the name “**Allah**” itself which means the One who is adored and worshipped.

• We are asking Him through (also known as tawassul in Arabic) His Oneness and His Lordship: He is our Sole Master, the One who created us, provides for us and manages our affairs.

• To further reiterate Allah’s Lordship over us, we remind ourselves that He is the one who created us, so we are His slaves and must worship Him as He commands. Thus, we acknowledge our servitude to Him.

• After acknowledging Allah’s superiority over us, we move on to how we are supposed to interact with Him: trying to fulfil our pledge to Him.

• Our “**pledge**” to Allah is the pledge we made when we were taken out from the back of Ādam (ʿalayhis-salām) as Allah mentions in the Qur’ān, “And when your Lord took out the offspring from the loins of the Children of Ādam and made them bear witness about themselves, He said, ‘Am I not your Lord?’ and they replied, ‘Yes, we bear witness’ (7:172).

• Allah’s “**covenant**” to us is the one mentioned in the ḥadīth narrated by Muʿādh b. Jabal (raḍiy Allāhu ʿanhu), which is that Allah will not punish the person who does not associate any partners with Him (Bukhārī 7373).

• By highlighting that we will keep our pledge “**to the best of my ability**”, we acknowledge our weakness and shortcomings towards Allah, as we will never be able to worship Him and thank Him as He truly deserves.

• We seek refuge in Allah from the evil of our actions as they could lead us to be punished. Similarly, we seek protection from further misguidance, as the punishment of a sin is to be deprived from doing good deeds.

• By acknowledging Allah’s blessings over us, we feel more shame to disobey Him.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) beautifully explains this part of the du‘ā’: “The words “**I acknowledge the favours that You have bestowed upon me and I admit my sins**” combine the recognition of divine favours with the awareness of the defects of the human soul and its deeds.

The perception of **Allah’s favours** leads one to love, praise and thank Him. The awareness of **the soul’s defects** leads one to be humble, need Allah and turn to Him in repentance at every moment.

Thus, the ‘ārif (one who has attained Allah’s recognition) journeys towards Him on these two wings: awareness of his own faults and recognition of his Lord’s grace. He cannot journey without them, and if he loses one, he would be like a bird that has lost a wing.”

• All of what was mentioned so far in this duʿā’ is just a preparation for the last part, which is to ask Allah for forgiveness.

• We end this duʿā’ by saying, “**Forgive me, for none forgives sins but You**.” The Prophet ﷺ said, “Your Lord, Most High, is pleased with His servant when he says: "Forgive me my sins." He knows that no one forgives sins except Him” (Abū Dāwūd).

` `
` `
**Action Points & Benefits **

• Though this duʿā’ is to ask Allah for forgiveness, we only do so at the end. Thus, we learn that the best way of seeking forgiveness is not to immediately ask for it, but to **precede** it with the following:

1) Acknowledging Allah’s greatness and that He alone deserves to be worshipped.

2) Acknowledging the pledge we made to Allah, which is to take Him as our Lord.

3) Having hope in the promise of Allah (i.e. the promise of admitting us into Paradise if we do not associate partners with Him).

4) Seeking refuge in Allah from the evil of our sins.

5) Acknowledging Allah’s blessings over us.

6) Acknowledging our shortcomings towards Allah (i.e. our sins and our inability to perfect acts of worship).

• This duʿā’ teaches us the **adab** of seeking forgiveness and how to approach Allah with the true humility of a servant.

• It also teaches us the mindset of a believer and in a few words, reminds us about **the bond between servant and Master**.

• It reminds us **who Allah is** and who we are; how weak we are and how Powerful He is.

• When read daily, in the morning and in the evening, it gives us a chance to **reaffirm our tawḥīd** to Him and be purified from our endless sins inshā’Allah.

• It is no surprise that the Prophet ﷺ said that whoever says this with certainty will enter Paradise. This is because whoever says it with certainty is someone who sincerely repents to Allah; and **sincere repentance guarantees Paradise**.

• If we gain the habit of reciting this duʿā’ every day, inshallah we hope that whenever we die, we will be admitted into Paradise.

• The Prophet ﷺ said, “Whoever says it during the day with **firm belief in it**…” Reciting these adhkār with firm belief and conviction (yaqīn) requires us to know what they mean. This is why we should learn the meaning of the adhkār and reflect on it, so that we can increase in our conviction and attain the full reward.
**Huraian Ringkas**

• Kita memohon kepada Yang Maha Kuasa dengan Nama-Nya yang Teragung (menurut banyak ulama): nama '“**Allah**” itu sendiri yang bermaksud Yang Maha Dimuliakan dan Disembah.
• Kita memohon kepada-Nya melalui (juga dikenali sebagai tawassul dalam Bahasa Arab) Keesaan dan Ketuhanan-Nya: Dia adalah satu-satunya Pemilik kita, Yang menciptakan kita, memberi rezeki kepada kita, dan mengatur urusan kita.

• Untuk memperkukuhkan lagi kesedaran kita tentang keagungan dan kekuasaan Allah sebagai Tuhan kita, kita mengingatkan diri bahawa Dialah yang menciptakan kita, maka kita adalah hamba-Nya dan wajib menyembah-Nya sebagaimana yang Dia perintahkan. Dengan itu, kita menyedari serta menerima kedudukan kita sebagai hamba-Nya.

• Setelah mengakui ketinggian-Nya di atas kita, kita beralih kepada bagaimana sepatutnya kita berinteraksi dengan-Nya: berusaha untuk memenuhi janji kita kepada-Nya.
• Janji kita kepada Allah adalah janji yang telah kita buat ketika kita dikeluarkan dari tulang belakang Ādam (ʿalayhis-salām) seperti yang disebutkan dalam al-Qur'an, 'Dan ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan dari sulbi anak-anak Ādam dan Dia menjadikan mereka bersaksi terhadap diri mereka sendiri, Dia berfirman, "Bukankah Aku Tuhanmu?" dan mereka menjawab, "Benar, kami bersaksi."' (7:172).

• “**Perjanjian**” Allah dengan kita adalah yang disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muʿādh b. Jabal (raḍiy Allāhu ʿanhu), iaitu Allah tidak akan menyeksa orang yang tidak mempersekutukan-Nya dengan sesiapa pun. (Bukhārī 7373)

• Dengan menekankan bahawa kita akan menunaikan janji kita “**sebaik mungkin**”, kita mengakui kelemahan dan kekurangan kita terhadap Allah, kerana kita tidak akan pernah mampu menyembah-Nya dan bersyukur kepada-Nya sebagaimana yang Dia benar-benar layak.


• Kita memohon perlindungan kepada Allah daripada kejahatan perbuatan kita kerana ia boleh menyebabkan kita dikenakan azab. Begitu juga, kita memohon perlindungan daripada kesesatan yang lebih lanjut, kerana azab bagi dosa adalah dihalang daripada melakukan amalan baik.

• Dengan mengakui nikmat Allah ke atas kita, kita merasa lebih malu untuk menderhakai-Nya.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) menghurai dengan indah bahagian doa ini: 'Kata-kata “**Aku mengakui nikmat yang Engkau anugerahkan kepadaku dan aku mengakui dosaku**” menggabungkan pengiktirafan terhadap nikmat Ilahi dengan kesedaran tentang kekurangan jiwa manusia dan amalannya.

Kesedaran tentang **nikmat Allah** mendorong seseorang untuk mengasihi, memuji, dan bersyukur kepada-Nya. Kesedaran terhadap **kekurangan jiwa** mendorong seseorang untuk merendah diri, memerlukan Allah, dan bertaubat kepada-Nya pada setiap saat.

Maka, si 'ārif (seseorang yang telah mencapai pengiktirafan Allah) menempuh perjalanan menuju-Nya dengan dua sayap ini: kesedaran akan kelemahannya sendiri dan pengiktirafan terhadap rahmat Tuhannya. Dia tidak dapat menempuh perjalanan tanpa keduanya, dan jika dia kehilangan salah satu, dia ibarat burung yang kehilangan satu sayap.

• Semua yang telah disebutkan setakat ini dalam doa ini hanyalah persiapan untuk bahagian terakhir, iaitu untuk memohon keampunan dari Allah.

• Kita menutup doa ini dengan mengucapkan, “**Ampunilah aku, kerana tiada yang mengampuni dosa kecuali Engkau**.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Tuhanmu, Yang Maha Tinggi, berasa reda dengan hamba-Nya apabila dia berkata: "Ampunilah dosa-dosaku." Dia mengetahui bahawa tiada yang mengampuni dosa kecuali Dia.” (Abū Dāwūd)
` `
` `
**Tindakan Praktikal & Manfaat**

• Walaupun doa ini bertujuan untuk memohon keampunan dari Allah, kita hanya melakukannya di penghujungnya. Oleh itu, kita belajar bahawa cara terbaik untuk memohon keampunan bukanlah dengan segera memohon, tetapi dengan mendahuluinya dengan perkara-perkara berikut:

1) Mengakui keagungan Allah dan bahawa Dialah satu-satunya yang layak untuk disembah.
2) Mengakui janji yang telah kita buat kepada Allah, iaitu untuk menjadikan-Nya sebagai Tuhan kita.


3) Memiliki harapan terhadap janji Allah (iaitu janji untuk memasukkan kita ke dalam Syurga jika kita tidak menyekutukan-Nya).

4) Memohon perlindungan kepada Allah daripada kejahatan dosa-dosa kita.
5) Mengakui nikmat Allah ke atas kita.
6) Mengakui kekurangan kita terhadap Allah (iaitu dosa-dosa kita dan ketidakmampuan kita untuk menyempurnakan ibadah).
• Doa ini mengajar kita tentang **adab** dalam memohon keampunan dan bagaimana untuk mendekati Allah dengan rasa rendah diri yang sebenar sebagai seorang hamba.

• Ia juga mengajar kita tentang pemikiran seorang mukmin dan secara ringkas, mengingatkan kita tentang **ikatan antara hamba dan Tuhan**.

• Ia mengingatkan kita tentang **siapa Allah** dan siapa kita; betapa lemahnya kita dan betapa Maha Kuasa-Nya Dia.

• Apabila dibaca setiap hari, pada waktu pagi dan petang, ia memberi kita peluang untuk meneguhkan tawḥīd kita kepada-Nya dan membersihkan diri daripada dosa-dosa kita yang tiada penghujungnya, inshā’Allah.

• Tidaklah menghairankan apabila Rasulullah ﷺ bersabda bahawa sesiapa yang mengucapkannya dengan penuh keyakinan akan memasuki Syurga. Ini kerana sesiapa yang mengucapkannya dengan penuh keyakinan adalah orang yang bertaubat dengan ikhlas kepada Allah; dan **taubat yang ikhlas menjamin Syurga**.

• Jika kita mengamalkan doa ini setiap hari, inshā’Allah kita berharap apabila kita meninggal dunia, kita akan dimasukkan ke dalam Syurga.


Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesiapa yang mengucapkannya pada waktu siang dengan **kepercayaan yang teguh**...” Membaca zikir-zikir ini dengan kepercayaan dan keyakinan yang teguh memerlukan kita untuk mengetahui maknanya. Oleh itu, kita perlu mempelajari makna zikir-zikir ini dan merenungkannya, supaya kita dapat meningkatkan keyakinan kita dan meraih ganjaran yang sempurna.
2 weeks ago
User avatar mt:weblate-translation-memory

Suggestion added
**Brief Commentary (Surah al-Ikhlas)**

• Sūrah al-Ikhlās is a perfect summary and description of Allah (subḥānahū wa taʿālā).

• **“Allah”** is the One who is adored and worshipped. The Name ‘Allah’ includes all of His majestic and beautiful qualities and attributes.

• The Sūrah begins by affirming that Allah is **“One”**. He is Unique in His Perfection, in His Most Beautiful Names and Perfect Lofty Attributes, and He is Unique in His Perfect Deeds. There is nothing like Him.

• The Arabic word used in the Sūrah to affirm that Allah is **“One”** (Aḥad) also carries the meaning of “only” i.e. His oneness is unique, and there is none like Him.

• In the next verse, Allah describes Himself as “al-Ṣamad”. Al-Ṣamad is the Perfect Master, the One who the whole creation turns to for the fulfilment of their needs. He needs no one, but everyone needs Him, and are fully dependent on Him. He is Perfect in His knowledge, mercy, wisdom, power, honour and glory. Since He is perfect, He doesn’t need anyone, as nothing they can do can benefit or harm Him. He does not feel hunger nor thirst. He is the Everlasting who will never perish. To Him and Him alone are all prayers and supplications addressed. He and only He decides everything independently, and no one shares His authority.

• The people of Quraysh wanted to know the lineage of Allah, so He clarified to them in this Sūrah that **“He has not given birth and was not born”** i.e. He does not have a parent or child. When one has a parent, this shows they needed someone to cause them to be brought into existence. And when one has a child, this shows they need someone to assist them or to carry their lineage, and that this person is similar to His father. Since all of these points contradict the quality of Allah being “**al-Ṣamad**”, it is only befitting that Allah is free from them.

• Anything that is born is ‘dependent’. And anything which is ‘dependent’ cannot be divine, and therefore does not deserve to be worshipped.

• “**And to whom no one is equal**”: This last verse is a summary of the previous verses in that there is none like Allah, and that He has the most perfect and complete attributes. No one resembles Him in anything or is equivalent to Him in any respect.

` `
` `
**Benefits & Action Points (Surah al-Ikhlas)**

• We recite Sūrah al-Ikhlāṣ (for the morning and evening adhkar) first because we praise Allah through it. Similar to when making duʿā’, we praise Allah first and then make our requests. Here, we are praising Allah through Sūrah al-Ikhlāṣ, and then following up with the next two Sūrahs (**al Mu'awwidhatayn**), which consist of requests. Similarly, by starting off with Sūrah al-Ikhlāṣ, we develop certainty (yaqīn) that Allah is truly the only One who can help us.

• This Sūrah outlines, in the clearest of terms, the principal and most fundamental ideas of the great truth of Islam: **The Oneness of Allah**.

• This Sūrah covers some of the most fundamental points of Islamic creed. It counters all false claims and allegations made by humans across the centuries in relation to knowing Allah, despite its brevity.

• The 1st verse affirms Allah’s Oneness. The 2nd verse affirms His Perfection. The 3rd verse affirms His being Eternal, without a beginning or end, negating any parents or children. And the last verse affirms His Greatness and Uniqueness, negating any rivals or companions.

• This Sūrah is about the Oneness and Uniqueness of Allah. When we understand that Allah Alone possesses these qualities, it only makes sense that we worship Him Alone. We love Him above everyone and everything else, we only fear Him, and we submit to Him.

• When we free ourselves from believing in anything but Allah, and uphold this everlasting truth, we begin to enjoy freedom from all shackles, false ideas, evil desires, fears and confusions of any sort.

• As with Āyat al-Kursī, this Sūrah deals with the greatness of Allah. It is included in the morning and evening adhkār to stir appreciation for the greatness of Allah, thereby helping the person be more attentive and optimistic when reciting the remainder of the duʿās.

• This Sūrah affirms that we are all in need of Allah, and that He can fulfill all of our needs. Reflect over this when reciting this Sūrah to set yourself in the right frame of mind for making the subsequent adhkār.

` `
` `
**Virtues of Surah al-Ikhlas**

• Sūrah al-Ikhlāṣ is equivalent to one third of the Qur’ān. Whoever recites it ten times, Allah will build a palace for him in Paradise.

• Sūrah al-Ikhlāṣ leads to Paradise. There was a Companion (raḍiy Allāhu ʿanhu) who would lead the prayer and would always recite Sūrah al-Ikhlāṣ in every rakʿah of ṣalāh, and then follow it up with reciting from elsewhere. When the Messenger ﷺ asked him why he did this, he said, “O Messenger of Allah, indeed I love it.” He ﷺ said, “Your love for it will admit you into Paradise” (Tirmidhī).

• Another companion did something similar. When the Messenger ﷺ told his companions to ask him why he did this, he replied, “**Because it is the description of al-Raḥmān, and I love to recite it**.” The Messenger of Allah ﷺ said, “Inform him that Allah loves him.”

• Sūrah al-Ikhlāṣ also contains the Greatest Names of Allah (ism Allah al-Aʿẓam). Buraydah (raḍiy Allāhu ʿanhu) narrated that the Messenger of Allah ﷺ heard a man saying:
**اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِأَنِّيْ أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِيْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
***“O Allah, I ask You as I bear witness that You are Allah, there is no god but You, the One, the Self-Sufficient Master, Who has not given birth and was not born, and to Whom no one is equal.” *

The Messenger of Allah ﷺ remarked: “By the One in Whose Hand is my life, He has certainly asked Allah with His Greatest Name; when He is supplicated by it, He responds, and when asked, He gives” (Tirmidhī).

` `
` `
**Brief Commentary (Surah al-Falaq)**

• “**I seek protection**”: Istiʿādhah (seeking protection) is an act of the heart. When seeking protection with Allah, we are: (1) throwing ourselves in front of Him, displaying our need of Him, and (2) submitting and humbling ourselves in front of Him. Istiʿādhah is an acknowledgment of Allah’s ultimate power, and the human being’s weakness and inability to combat evil by himself.

• We seek protection from the “**Lord (Rabb)** of the daybreak.” Rabb is a special Name of Allah which fills our hearts with gratitude, love and comfort. Rabb is the One who nurtures, nourishes and sustains the whole of creation. He is The Owner, The Master, The Creator and Provider. Rabb is the one who regulates our affairs, protecting us and granting us endless blessings.

• ‘**Daybreak**’ is when darkness departs, and daylight overcomes. Daylight, which represents the beginning of the day, pushes the evil elements of the night away. The filthy, the criminals and the debased return to their hideouts.

• By reminding ourselves that Allah is the Lord of the daybreak, who erases and replaces darkness with daylight, He too can erase the difficulties in our lives and bring us ease.

• We seek refuge from four things in this sūrah:

• (1) We seek refuge in Allah “**from the evil of what He has created**”. We remind ourselves that this harm is within the creation of Allah, and therefore we feel at peace knowing that Allah is able to protect us from it as it is under His authority.

• Nothing falls outside the creation of Allah, so we have sought refuge from all forms of evil.

• 2) After seeking refuge from general evil, we seek refuge from a specific evil: “**from the evil of the darkening night when it settles**”. At night, the devils spread and are more active. The night provides cover in which evil forces can operate without being detected (e.g. thieves), and one is more likely to be attacked by harmful animals. Moreover, when you are alone at night, anxieties and worries can deepen, leading to insomnia and paranoia.

• 3) Then we seek refuge in Allah from those “**who blow on knots**” i.e. magic. Instead of fearing magicians, we should seek protection in Allah through this powerful Sūrah.

• This verse is linked to the next verse. The root cause of why people do magic is envy.

• 4) The last thing we seek refuge in Allah from in this Sūrah is the envy of others, including the evil eye, which something that can have an adverse effect on us.

• This also remind us that we shouldn’t be envious of others or wish evil for them.

` `
` `
**Benefits & Action Points (Surah al-Falaq)**

• When we seek Allah’s protection (istiʿādhah), we kill our own ego, and instead express our servitude (ʿubūdiyyah) to Allah and express our dire need of Him.

• This Sūrah, along with Sūrah al-Nās contain a command from Allah, to take refuge in Him and seek His protection in the face of any source of fear, subtle or apparent, known or unknown. It is as if Allah is kindly and affectionately calling on His servants to resort to His care through which they will feel safe and at peace.

• When you say you seek refuge in Allah, think about the state of refugees around the world: They leave the worst behind them to seek refuge elsewhere as they believe this place will save them from their current state. This is how we should feel when we seek refuge in Allah; that we are doomed without His refuge and cannot live without it.

• When we recited Sūrah al-Ikhlāṣ, we referred to Allah as ‘al-Ṣamad’: the One whom we all depend on; this Sūrah teaches us **how** to depend on Him.

• In this Sūrah, we seek refuge in Allah from **external** sources of harm, such as the devils and the envy of others. In Sūrah al-Nās, we seek refuge in Allah from **internal** sources of harm. These two surahs together therefore are a formidable form of protection against all harm.

• Always recite this Sūrah with complete conviction in the protection that Allah can give you so that you can benefit the most from it.

• Ibn Kathīr (raḥimahullāh) writes, ‘The most beneficial cure for magic is what Allah ﷻ revealed to His Messenger ﷺ as a cure: Sūrah al-Falaq and al-Nās. The Messenger of Allah ﷺ said, “No seeker has sought protection with anything like them”’ (Abū Dāwūd).

• Envy is a destructive trait. Learn how to protect yourself from this disease.

• This Sūrah highlights the evil of envy and the harm it incurs. This harm reaches the victim by way of the envier’s evil self and sight, despite never having used his hands or tongue. Evil eye is a form of envy. The evil effect takes place when it is intentionally addressed through one’s eyes staring at the person envied. But the intensity of this effect differs according to the weakness of the victim and the power of the evil jealous self.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) writes, “The evil eye is an arrow, shot by the one who is jealous, hitting (the victim) sometimes and missing it sometimes. So, if the victim is uncovered and without the protection (of the adhkār), then he definitely will be affected by it. But if the victim is taking precaution (through the adhkār), then it will not affect him; rather it may happen that this arrow is returned back to the envier.”


` `
` `
**The Virtues**

• The Messenger of Allah ﷺ said, “Do you not see that there have been verses revealed to me tonight the like of which has not been seen before. They are (Sūrah al-Falaq and Sūrah al-Nās).” (Muslim)

• **Best Ruqyah**: ʿĀ’ishah (raḍiy Allāhu ʿanhā) narrated that whenever the Messenger of Allah ﷺ would become sick, he would recite [the last 3 Sūrahs of the Qur’ān] and then blow over his body. She says: “During his last illness from which he passed away, the Messenger of Allah ﷺ used to blow over himself. But when his sickness intensified, I used to (recite and then) blow on him (with these Sūrahs), and I would wipe his own hand (over him) because of its blessing” (Bukhārī). In another hadīth, she mentions that whenever anyone from his family would become ill, he ﷺ would blow over them with these three Sūrahs. (Muslim)

• **Best Protection**: Sūrah al-Nās and Sūrah al-Falaq are the best protection against envy, evil eye and the devils. Anas (raḍiy Allāhu ʿanhu) said, “The Messenger of Allah ﷺ used to seek refuge in Allah from the jinn and the human evil eye until the Muʿawwidhatayn (Sūrah al-Falaq and al-Nās) were revealed. When they were revealed, he adopted them and abandoned everything else” (Tirmidhī). He ﷺ also said, “Shall I inform you of the best words with which you can seek Allah’s protection?” I said: “Yes.” He ﷺ said, “Sūrah al-Falaq and Sūrah al-Nās.” (Aḥmad)


` `
` `
**Brief Commentary (Surah al-Nas)**

• “**Lord of mankind**” is how Allah foremostly describes Himself. He is the Rabb, the One who creates, and then nurtures and protects all of us. He looks after our every affair. This verse affirms the Oneness of Allah through His Lordship.

• “**King of mankind**” is an attribute of Allah that follows on from Him being the Lord. He looks after all of our affairs, and this can only be done if He has full control and ownership over us.

• As Allah is the Lord and the King of mankind, it only makes sense that He alone is worshipped and is the True God: **“God of mankind”**. This verse therefore affirms the Oneness of Allah in terms of His [deserving of] worship.

• After praising Allah with three of His Attributes and affirming His true Oneness, we seek refuge from “**the evil of the retreating whisperer**” i.e. Shayṭān.

• Shayṭān is described as “**the retreating whisperer**”. This is because when a person is weak and forgets Allah, Shayṭān constantly whispers evil in his ear. However, when a person becomes strong and remembers Allah, Shayṭān hastily retreats, and is prevented from influencing him.

• The last verse in this surah clarifies that the ‘Shayṭān’ who leads us to evil is not always from the jinn, but can be from human ‘shayāṭīn’ (devils). They could be evil friends, the musicians we listen to, the celebrities we idolise and the media we consume.

` `
` `
**Benefits & Action Points (Surah al-Nas)**

• In this Sūrah, refuge is sought in the Lord, King and God of mankind from the sneaky whisperer, jinn or human, who prompts evil ideas in people’s minds. The mind on its own cannot shut out this invisible evil. It needs Allah, and the Sūrah tells us why it is only Allah who is able to do this: He is the Lord, who preserves, directs, cherishes and protects mankind. He is the King who owns, governs and independently runs the world. He is the God, the only True Being who deserves to be worshipped.

• Since Shayṭān knows that the heart is the essence of the person, he tries to constantly attack it with whispers, tempt him with desires, and glamourise for him evil words and actions. The only way we can be protected from his evil plots is through asking Allah for help and clinging on to Him.

• Allah gave Shayṭān the ability to affect and have direct contact with our hearts. Since this sneaking whisperer operates secretly and constantly suggests evil, we need to be more alert in order to confront it. The best way to confront it and make it ‘retreat’ is through the remembrance of Allah. The Messenger of Allah ﷺ quoting Prophet Yaḥyā (ʿalayhis-salām) said: “I command you to remember Allah. Verily, the parable of that is a man who goes forth while his enemies are fast upon him, and then he comes to a safe fortress, where he protects himself from them. In the same way, a servant will not protect himself against Shayṭān except by the dhikr of Allah” (Tirmidhī).

• Sūrah al-Falaq teaches us how to seek refuge from **external** sources of harm, and this Sūrah teaches us how to seek refuge from **internal** sources of harm, as following the whispers of Shayṭān will lead us to commit sins. In this way, we would cause ourselves to be harmed and punished.

• Sūrah al-Falaq teaches us how to seek refuge from the harms that we **cannot** control; and this surah teaches us to seek refuge from the harms that we **can** control.

• Sūrah al-Falaq teaches us how to seek refuge from harms related to **this life**; and this Sūrah teaches us how to seek refuge from harms related to the **hereafter**.

• In Sūrah al-Falaq, we seek refuge in Allah using one of His Attributes from **four different sources of evil**; but in this Sūrah we seek refuge in Allah using three of His Attributes from **one source of evil**. This teaches us that the harms related to the hereafter are far greater than those related to this life.

` `
` `
**Three Powerful Surahs**

• It is Sunnah to recite these three Sūrahs three times in the morning and evening, three times before going to sleep, once after every ṣalāh, and when one is ill.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) said, “These Sūrahs are extremely effective in repelling magic, evil eye, and the rest of the evils…The need for a slave to seek Allah’s protection with these Sūrahs is greater than his need for eating, drinking and clothes.”
**Tafsir Ringkas (Surah al-Ikhlas)**

• Sūrah al-Ikhlās merupakan ringkasan dan penerangan yang sempurna tentang Allah (subḥānahū wa taʿālā).

• **“Allah”** ialah Tuhan yang disembah dan dipuja. Nama ‘Allah’ merangkumi semua sifat keagungan dan keindahan-Nya.

• Surah ini bermula dengan menegaskan bahawa Allah adalah **“Esa”**. Dia Unik dalam Kesempurnaan-Nya, dalam Nama-Nama-Nya yang Maha Indah serta Sifat-Sifat-Nya yang Sempurna dan Mulia, serta dalam Perbuatan-Nya yang Tiada Tandingan. Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.

• Perkataan Arab yang digunakan dalam surah ini untuk menegaskan bahawa Allah itu **“Esa”** (Aḥad) juga membawa maksud
“satu-satunya” yakni keesaan-Nya adalah unik dan tiada sesuatu pun yang menyerupai-Nya.

• Dalam ayat seterusnya, Allah menyifatkan diri-Nya sebagai “al-Ṣamad”. Al-Ṣamad ialah Tuhan Yang Maha Sempurna, tempat seluruh makhluk bergantung untuk memenuhi keperluan mereka. Dia tidak memerlukan sesiapa pun, tetapi semua makhluk memerlukan-Nya dan bergantung sepenuhnya kepada-Nya. Dia Maha Sempurna dalam ilmu, rahmat, hikmah, kekuasaan, kemuliaan, dan keagungan-Nya. Oleh kerana Dia Maha Sempurna, Dia tidak memerlukan sesiapa pun, kerana tiada sesuatu pun yang boleh memberi manfaat atau mudarat kepada-Nya. Dia tidak merasa lapar mahupun dahaga. Dia adalah Yang Maha Kekal dan tidak akan binasa. Hanya kepada-Nya segala doa dan permohonan ditujukan. Dia dan hanya Dia yang menetapkan segala sesuatu secara mutlak, dan tiada siapa pun yang berkongsi kekuasaan dengan-Nya.

• Kaum Quraisy ingin mengetahui keturunan Allah, maka Allah menjelaskan kepada mereka dalam surah ini bahawa **“Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan”** i.e. iaitu Dia tidak mempunyai ibu atau anak. Jika seseorang mempunyai ibu bapa, ini menunjukkan bahawa dia memerlukan seseorang untuk menjadikannya wujud. Dan jika seseorang mempunyai anak, ini menunjukkan bahawa dia memerlukan seseorang untuk membantunya atau mewarisi keturunannya, serta menunjukkan bahawa anak itu serupa dengan bapanya. Oleh kerana semua perkara ini bertentangan dengan sifat “**al-Ṣamad**”, maka adalah wajar bahawa Allah bebas daripada semua kekurangan tersebut.

• Segala sesuatu yang dilahirkan adalah ‘bergantung’ kepada yang lain. Dan apa sahaja yang ‘bergantung’ tidak boleh bersifat ketuhanan, maka ia tidak layak disembah.

• “**Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya**”: Ayat terakhir ini merupakan rumusan daripada ayat-ayat sebelumnya, iaitu tiada sesuatu pun yang menyerupai Allah, dan Dia memiliki sifat yang paling sempurna serta lengkap. Tiada siapa yang menyerupai-Nya dalam apa jua hal atau setara dengan-Nya dalam apa jua aspek.

` `
` `
**Manfaat & Tindakan Praktikal (Surah al-Ikhlas)**

• Kita membaca Surah al-Ikhlas (untuk zikir pagi dan petang) pertama sekali kerana kita memuji Allah melalui surah ini. Sama seperti ketika berdoa, kita memuji Allah terlebih dahulu dan kemudian membuat permohonan. Di sini, kita memuji Allah melalui Surah al-Ikhlas, dan kemudian mengikuti dengan dua surah berikutnya (**al Mu'awwidhatayn**), yang mengandungi permohonan. Begitu juga, dengan memulakan dengan Surah al-Ikhlas, kita membina keyakinan bahawa Allah adalah satu-satunya yang benar-benar dapat membantu kita.

• Surah ini menggariskan, dengan sejelas-jelasnya, prinsip dan idea yang paling asas mengenai kebenaran agung dalam Islam: **Ketuhanan Allah yang Maha Esa**.

• Surah ini merangkumi beberapa perkara paling asas dalam akidah Islam. Ia menangkis segala dakwaan dan tuduhan palsu yang dibuat oleh manusia sepanjang abad mengenai pengetahuan tentang Allah, walaupun ia ringkas.

• Ayat pertama menegaskan Keesaan Allah. Ayat kedua menegaskan Kesempurnaan-Nya. Ayat ketiga menegaskan Kekekalan-Nya, tanpa permulaan atau pengakhiran, menafikan sebarang ibu bapa atau anak. Dan ayat terakhir menegaskan Kebesaran dan Keunikan-Nya, menafikan sebarang saingan atau pasangan.

• Surah ini adalah tentang Keesaan dan Keunikan Allah. Apabila kita memahami bahawa Allah sahaja yang memiliki sifat-sifat ini, adalah wajar untuk kita menyembah-Nya sahaja. Kita mencintai-Nya lebih dari segala-galanya, kita hanya takut kepada-Nya, dan kita menyerah kepada-Nya.

• Apabila kita membebaskan diri daripada mempercayai selain daripada Allah, dan menegakkan kebenaran yang kekal ini, kita mula menikmati kebebasan daripada segala belenggu, idea-idea palsu, nafsu jahat, ketakutan dan kekeliruan dalam apa jua bentuk.

• Sama seperti Āyat al-Kursī, surah ini membincangkan kebesaran Allah. Ia termasuk dalam zikir pagi dan petang untuk membangkitkan rasa penghargaan terhadap kebesaran Allah, dengan itu membantu seseorang menjadi lebih peka dan optimis ketika membaca doa-doa yang lain.

• Surah ini menegaskan bahawa kita semua memerlukan Allah, dan bahawa Dia mampu memenuhi segala keperluan kita. Renungkan perkara ini ketika membaca surah ini untuk mempersiapkan diri dalam keadaan yang betul sebelum melaksanakan zikir yang seterusnya.

` `
` `
**Keutamaan Surah al-Ikhlas**

• Surah al-Ikhlas setara dengan satu pertiga daripada al-Qur’an. Sesiapa yang membacanya sepuluh kali, Allah akan membina sebuah istana untuknya di Syurga.

• Surah al-Ikhlas membawa kepada Syurga. Terdapat seorang Sahabat (raḍiy Allāhu ʿanhu) yang menjadi imam dalam solat dan sentiasa membaca Surah al-Ikhlas dalam setiap rakaat solat, kemudian diikuti dengan bacaan daripada surah lain. Apabila Rasulullah ﷺ bertanya mengapa dia melakukan demikian, dia menjawab, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya mencintainya." Baginda ﷺ bersabda, "Cintamu kepadanya akan memasukkanmu ke dalam Syurga" (Tirmidhī).

• Seorang lagi sahabat melakukan perkara yang sama. Apabila Rasulullah ﷺ menyuruh para sahabat bertanya kepadanya mengapa dia melakukan demikian, dia menjawab, “**Kerana ia adalah sifat al-Raḥmān, dan saya suka membacanya**.” Rasulullah ﷺ berkata, “Sampaikan kepadanya bahawa Allah mencintainya.”

• Surah al-Ikhlas juga mengandungi Nama-Nama Teragung Allah (ism Allah al-Aʿẓam). Buraydah (raḍiy Allāhu ʿanhu) meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ mendengar seorang lelaki berkata:
**اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِأَنِّيْ أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِيْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
***“Ya Allah, aku memohon (pertolongan) kepada-Mu. Aku bersaksi bahwa Engkau adalah Allah. Tiada tuhan selain Engkau Yang Maha Esa, tempat bergantung yang tiada melahirkan dan tiada dilahirkan, serta tiada apapun yang menyamai-Nya.” *

Rasulullah ﷺ bersabda: “Demi Tuhan yang di tangan-Nya terletak nyawaku, sesungguhnya dia telah memohon kepada Allah dengan Nama-Nya yang Teragung; apabila dia berdoa dengan-Nya, Allah akan memberi jawapan, dan apabila diminta, Dia akan memberi” (Tirmidhī).

` `
` `
**Tafsir Ringkas (Surah al-Falaq)**

• “**Aku memohon perlindungan**”: Istiʿādhah (memohon perlindungan) adalah satu amalan dari hati. Apabila memohon perlindungan dengan Allah, kita: (1) meletakkan diri kita dengan penuh kerendahan di hadapan-Nya, menunjukkan keperluan kita kepada-Nya, dan (2) menyerah dan tunduk di hadapan-Nya. Istiʿādhah adalah pengakuan terhadap kekuasaan Allah yang mutlak, dan kelemahan serta ketidakmampuan manusia untuk menentang kejahatan dengan sendiri.

• Kita memohon perlindungan daripada “**Tuhan (Rabb)** yang menguasai fajar.” Rabb adalah Nama yang istimewa bagi Allah yang mengisi hati kita dengan rasa syukur, cinta, dan ketenangan. Rabb adalah Yang Memelihara, Memberi rezeki dan Menyediakan segalanya untuk seluruh ciptaan. Dia adalah Pemilik, Penguasa, Pencipta, dan Pemberi Rezeki. Rabb adalah yang mengatur urusan kita, melindungi kita, dan memberikan nikmat yang tiada penghujungnya.

• ‘**Fajar**’ adalah ketika kegelapan beredar, dan cahaya matahari mengatasi. Cahaya matahari, yang mewakili permulaan hari, menghalau unsur-unsur kejahatan dari malam. Yang kotor, para penjenayah, dan mereka yang hina kembali ke tempat persembunyian mereka.

• Dengan mengingatkan diri kita bahawa Allah adalah Tuhan (Rabb) Fajar, yang menghapuskan dan menggantikan kegelapan dengan cahaya matahari, Dia juga mampu menghapuskan kesulitan dalam hidup kita dan membawa kemudahan.

• Kita memohon perlindungan daripada empat perkara dalam surah ini:

• (1) Kita memohon perlindungan kepada Allah “**daripada kejahatan apa yang Dia cipta**”. Kita mengingatkan diri bahawa bahaya ini berada dalam ciptaan Allah, dan oleh itu kita merasa tenang mengetahui bahawa Allah mampu melindungi kita daripadanya kerana ia berada di bawah kekuasaan-Nya.

• Tiada apa yang berada di luar ciptaan Allah, maka kita memohon perlindungan daripada segala bentuk kejahatan.

• 2) Setelah memohon perlindungan daripada kejahatan umum, kita memohon perlindungan daripada kejahatan yang lebih khusus: “**dari kejahatan malam apabila ia datang**”. Pada waktu malam, syaitan tersebar dan lebih aktif. Malam memberikan perlindungan yang membolehkan kuasa-jahat beroperasi tanpa dikesan (contohnya pencuri), dan seseorang lebih cenderung diserang oleh binatang buas. Selain itu, ketika berada seorang diri di malam hari, kegelisahan dan kebimbangan boleh menjadi semakin mendalam, menyebabkan insomnia dan paranoia.

• 3) Kemudian kita memohon perlindungan kepada Allah daripada mereka yang “**meniup pada simpul-simpul**” iaitu sihir. Bukannya kita perlu takut kepada ahli sihir, sebaliknya kita harus memohon perlindungan kepada Allah melalui surah yang penuh kekuatan ini.

• Ayat ini berkait dengan ayat seterusnya. Punca utama mengapa orang melakukan sihir adalah kerana hasad dengki.

• 4) Perkara terakhir yang kita memohon perlindungan kepada Allah dalam surah ini adalah hasad dengki orang lain, termasuk juga mata jahat (ain), yang boleh memberi kesan buruk kepada kita.

• Ini juga mengingatkan kita bahawa kita seharusnya tidak merasa hasad terhadap orang lain atau menginginkan kejahatan untuk mereka.

` `
` `
**Manfaat & Tindakan Praktikal (Surah al-Falaq)**

• Apabila kita memohon perlindungan daripada Allah (istiʿādhah), kita membunuh ego kita sendiri, dan sebaliknya menyatakan penghambaan (ʿubūdiyyah) kita kepada Allah serta menyatakan keperluan mendalam kita terhadap-Nya.

• Surah ini, bersama dengan Surah al-Nās, mengandungi perintah daripada Allah, untuk memohon perlindungan daripada-Nya dan memohon penjagaan-Nya apabila berhadapan dengan apa jua sumber ketakutan, sama ada yang halus atau nyata, yang diketahui atau tidak diketahui. Seolah-olah Allah dengan kasih sayang dan kelembutan memanggil hamba-hamba-Nya untuk bergantung kepada perlindungan-Nya yang akan memberikan mereka ketenangan dan keselamatan.

• Apabila anda mengatakan bahawa anda memohon perlindungan kepada Allah, fikirkan keadaan para pelarian di seluruh dunia: Mereka meninggalkan segala keburukan di belakang untuk mencari perlindungan di tempat lain kerana mereka percaya tempat itu akan menyelamatkan mereka daripada keadaan mereka sekarang. Inilah perasaan yang harus kita miliki apabila kita memohon perlindungan kepada Allah; bahawa kita akan binasa tanpa perlindungan-Nya dan tidak dapat hidup tanpanya.

• Apabila kita membaca Surah al-Ikhlās, kita merujuk kepada Allah sebagai ‘al-Ṣamad’: Yang tempat bergantung kepada-Nya semua makhluk; surah ini mengajar kita **bagaimana** untuk bergantung kepada-Nya.

• Dalam surah ini, kita memohon perlindungan kepada Allah daripada sumber-sumber kejahatan **luaran** seperti syaitan dan hasad dengki orang lain. Dalam Surah al-Nās, kita memohon perlindungan kepada Allah daripada sumber-sumber kejahatan **dalaman**. Oleh itu, kedua-dua surah ini bersama-sama merupakan bentuk perlindungan yang ampuh terhadap segala kejahatan.

• Bacalah surah ini dengan penuh keyakinan terhadap perlindungan yang Allah boleh berikan kepada anda agar anda dapat memperoleh manfaat yang maksimum daripadanya.

• Ibn Kathīr (raḥimahullāh) menulis, ‘Penawar yang paling mujarab untuk sihir adalah apa yang Allah ﷻ wahyukan kepada Rasul-Nya ﷺ sebagai penawar: Surah al-Falaq dan al-Nās. Rasulullah ﷺ bersabda, “Tiada orang yang mencari perlindungan dengan sesuatu yang lebih baik daripada keduanya.” (Abū Dāwūd).

• Hasad dengki adalah sifat yang merosakkan. Pelajari bagaimana untuk melindungi diri daripada penyakit ini.

• Surah ini menekankan kejahatan hasad dan mudarat yang ditimbulkannya. Mudarat ini sampai kepada mangsa melalui diri dan pandangan jahat si hasad, walaupun dia tidak menggunakan tangan atau lidahnya. Ayn adalah salah satu bentuk hasad. Kesan jahat berlaku apabila ia secara sengaja dihadapkan melalui pandangan seseorang yang memandang orang yang dihasadkan. Namun, kekuatan kesan ini berbeza mengikut kelemahan mangsa dan kekuatan diri hasad yang jahat.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) menulis, “‘Ayn adalah anak panah yang ditembak oleh orang yang cemburu, mengenai (mangsa) kadang-kadang dan kadang-kadang tidak. Jadi, jika mangsa tidak dilindungi dan tidak mengambil perlindungan (dengan zikir), dia pasti akan terkesan dengannya. Tetapi jika mangsa mengambil langkah berjaga-jaga (melalui zikir), maka ia tidak akan memberi kesan kepadanya; malah anak panah ini mungkin akan kembali kepada si hasad.”


` `
` `
**Keutamaan**

• Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidakkah kamu lihat bahawa ada ayat-ayat yang diturunkan kepadaku malam ini yang tidak pernah dilihat sebelumnya. Ayat-ayat itu adalah (Surah al-Falaq dan Surah al-Nās).” (Muslim) (Muslim)

• **Ruqyah Terbaik**: ʿĀ’ishah (raḍiy Allāhu ʿanhā) meriwayatkan bahawa apabila Rasulullah ﷺ jatuh sakit, baginda akan membaca [tiga surah terakhir dalam Al-Qur’an] dan kemudian menghembuskan nafas ke tubuhnya. Beliau berkata: “Semasa sakit terakhir yang menyebabkan kewafatannya, Rasulullah ﷺ biasa menghembuskan nafas ke tubuhnya. Tetapi apabila sakitnya semakin teruk, saya akan (membaca dan kemudian) menghembuskan nafas ke atasnya (dengan surah-surah ini), dan saya akan mengusap tangannya (ke atas dirinya) kerana berkatnya” (Bukhārī). Dalam hadis lain, beliau menyebutkan bahawa setiap kali ahli keluarganya jatuh sakit, Rasulullah ﷺ akan menghembuskan nafas ke atas mereka dengan tiga surah ini. (Muslim)

• **Perlindungan Terbaik**: Surah al-Nās dan Surah al-Falaq adalah perlindungan terbaik terhadap hasad dengki, ayn, dan syaitan. Anas (raḍiy Allāhu ʿanhu) berkata, “Rasulullah ﷺ biasa memohon perlindungan kepada Allah daripada jin dan ayn manusia sehingga diturunkan Muʿawwidhatayn (Surah al-Falaq dan al-Nās). Apabila kedua-duanya diturunkan, beliau mengamalkannya dan meninggalkan segala yang lain” (Tirmidhī). Baginda ﷺ juga bersabda, “Mahukah aku memberitahumu perkataan terbaik yang boleh kamu gunakan untuk memohon perlindungan kepada Allah?” Aku berkata: “Ya.” Baginda ﷺ bersabda, “Surah al-Falaq dan Surah al-Nās.” (Aḥmad)


` `
` `
**Tafsir Ringkas (Surah al-Nas)**

• “**Tuhan sekalian manusia**” adalah cara Allah menggambarkan Diri-Nya yang utama. Dia adalah Rabb, yang mencipta, kemudian memelihara dan melindungi kita semua. Dia menjaga setiap urusan kita. Ayat ini menegaskan Keesaan Allah melalui Kekuasaan-Nya sebagai Tuhan.

• “**Raja sekalian manusia**” adalah salah satu sifat Allah yang bersambung dengan sifat-Nya sebagai Tuhan. Dia menguruskan segala urusan kita, dan ini hanya boleh dilakukan jika Dia mempunyai kawalan sepenuhnya dan memiliki kita.

• Oleh kerana Allah adalah Tuhan dan Raja sekalian manusia, maka adalah wajar untuk hanya Dia disembah dan merupakan Tuhan yang Hakiki: **“Tuhan sekalian manusia”**. Oleh itu, ayat ini menegaskan Keesaan Allah dalam aspek Kelayakan-Nya untuk disembah.

• Setelah memuji Allah dengan tiga Sifat-Nya dan menegaskan Keesaan-Nya yang sebenar, kita memohon perlindungan daripada “**kejahatan pembisik yang tersembunyi**” iaitu Shayṭān.

• Shayṭān digambarkan sebagai “**pembisik yang tersembunyi**”. Ini kerana apabila seseorang itu lemah dan melupakan Allah, Shayṭān akan sentiasa membisikkan kejahatan ke telinganya. Namun, apabila seseorang itu menjadi kuat dan mengingati Allah, Shayṭān akan segera mundur dan dihalang dari mempengaruhinya.

• Ayat terakhir dalam surah ini menjelaskan bahawa ‘Shayṭān’ yang membawa kita kepada kejahatan tidak semestinya datang dari golongan jin, tetapi juga boleh datang dari ‘shayāṭīn’ manusia (syaitan manusia). Mereka boleh berupa rakan-rakan yang jahat, pemuzik yang kita dengar, selebriti yang kita kagumi, dan media yang kita konsumsi.

` `
` `
**Manfaat & Tindakan Praktikal (Surah al-Nas)**

• Dalam surah ini, perlindungan dimohon kepada Rabb, Raja, dan Tuhan umat manusia dari pembisik yang licik, sama ada jin atau manusia, yang membisikkan fikiran jahat ke dalam fikiran manusia. Akal manusia tidak mampu menangkis kejahatan yang tidak kelihatan ini dengan sendirinya. Ia memerlukan Allah, dan surah ini memberitahu kita mengapa hanya Allah yang mampu melakukannya: Dia adalah Rabb yang memelihara, mengarahkan, menjaga, dan melindungi umat manusia. Dia adalah Raja yang memiliki, memerintah, dan mengurus dunia ini secara bebas. Dia adalah Tuhan, satu-satunya Zat yang Layak disembah.

• Oleh kerana Shayṭān mengetahui bahawa hati adalah inti pati kepada diri seseorang, dia berusaha untuk sentiasa menyerang hati dengan bisikan, menggoda dengan keinginan, dan memperhiaskan kata-kata serta perbuatan jahat untuknya. Satu-satunya cara kita dapat dilindungi daripada rancangan jahatnya adalah dengan memohon pertolongan dari Allah dan berpegang teguh kepada-Nya.

• Allah memberi Shayṭān kemampuan untuk mempengaruhi dan berhubung langsung dengan hati kita. Oleh kerana bisikan halus ini beroperasi secara rahsia dan sentiasa mencadangkan kejahatan, kita perlu lebih berjaga-jaga untuk menghadapinya. Cara terbaik untuk menentangnya dan membuatnya ‘undur’ adalah melalui zikir kepada Allah. Rasulullah ﷺ, yang memetik sabda Nabi Yaḥyā (ʿalayhis-salām), bersabda: “Aku perintahkan kamu untuk mengingati Allah. Sesungguhnya, perumpamaan itu adalah seperti seorang lelaki yang pergi keluar sementara musuh-musuhnya mengejarnya, kemudian dia tiba di benteng yang aman di mana dia melindungi dirinya dari mereka. Begitu juga, seorang hamba tidak akan melindungi dirinya daripada Shayṭān kecuali dengan zikir kepada Allah” (Tirmidhī).

• Sūrah al-Falaq mengajar kita cara untuk memohon perlindungan daripada sumber **luaran** yang mendatangkan bahaya, manakala Sūrah al-Nās mengajar kita cara untuk memohon perlindungan daripada sumber **dalaman** yang mendatangkan bahaya, kerana mengikuti bisikan Shayṭān akan membawa kita kepada perbuatan dosa. Dengan ini, kita akan menyebabkan diri kita sendiri ditimpa bahaya dan mendapat hukuman.

• Sūrah al-Falaq mengajar kita cara memohon perlindungan daripada bahaya yang **tidak dapat** kita kawal; manakala Sūrah al-Nās mengajar kita cara memohon perlindungan daripada bahaya yang **boleh** kita kawal.

• Sūrah al-Falaq mengajar kita cara memohon perlindungan daripada bahaya yang berkaitan dengan **kehidupan dunia**; manakala Sūrah al-Nās mengajar kita cara memohon perlindungan daripada bahaya yang berkaitan dengan **akhirat**.

• Dalam Sūrah al-Falaq, kita memohon perlindungan kepada Allah daripada **empat sumber kejahatan**; dengan menggunakan salah satu daripada Nama-Nya; tetapi dalam Sūrah al-Nās, kita memohon perlindungan kepada Allah daripada **satu sumber kejahatan** dengan menggunakan tiga daripada Nama-Nya.. Ini mengajar kita bahawa bahaya yang berkaitan dengan akhirat jauh lebih besar daripada bahaya yang berkaitan dengan kehidupan dunia.

` `
` `
**Tiga Surah yang Penuh Kekuatan**

• Adalah sunnah untuk membaca tiga surah ini sebanyak tiga kali di waktu pagi dan petang, tiga kali sebelum tidur, sekali selepas setiap solat, dan ketika seseorang itu sakit.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) berkata, “Surah-surah ini sangat berkesan dalam menghalau sihir, ayn, dan segala bentuk kejahatan… Keperluan seorang hamba untuk memohon perlindungan kepada Allah dengan surah-surah ini lebih besar daripada keperluannya untuk makan, minum, dan pakaian.”
2 weeks ago
User avatar mt:weblate-translation-memory

Suggestion added
**Brief Commentary**

• We are asking the Almighty by His Greatest Name (according to many scholars): the name “**Allah**” itself which means the One who is adored and worshipped.

• We are asking Him through (also known as tawassul in Arabic) His Oneness and His Lordship: He is our Sole Master, the One who created us, provides for us and manages our affairs.

• To further reiterate Allah’s Lordship over us, we remind ourselves that He is the one who created us, so we are His slaves and must worship Him as He commands. Thus, we acknowledge our servitude to Him.

• After acknowledging Allah’s superiority over us, we move on to how we are supposed to interact with Him: trying to fulfil our pledge to Him.

• Our “**pledge**” to Allah is the pledge we made when we were taken out from the back of Ādam (ʿalayhis-salām) as Allah mentions in the Qur’ān, “And when your Lord took out the offspring from the loins of the Children of Ādam and made them bear witness about themselves, He said, ‘Am I not your Lord?’ and they replied, ‘Yes, we bear witness’ (7:172).

• Allah’s “**covenant**” to us is the one mentioned in the ḥadīth narrated by Muʿādh b. Jabal (raḍiy Allāhu ʿanhu), which is that Allah will not punish the person who does not associate any partners with Him (Bukhārī 7373).

• By highlighting that we will keep our pledge “**to the best of my ability**”, we acknowledge our weakness and shortcomings towards Allah, as we will never be able to worship Him and thank Him as He truly deserves.

• We seek refuge in Allah from the evil of our actions as they could lead us to be punished. Similarly, we seek protection from further misguidance, as the punishment of a sin is to be deprived from doing good deeds.

• By acknowledging Allah’s blessings over us, we feel more shame to disobey Him.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) beautifully explains this part of the du‘ā’: “The words “**I acknowledge the favours that You have bestowed upon me and I admit my sins**” combine the recognition of divine favours with the awareness of the defects of the human soul and its deeds.

The perception of **Allah’s favours** leads one to love, praise and thank Him. The awareness of **the soul’s defects** leads one to be humble, need Allah and turn to Him in repentance at every moment.

Thus, the ‘ārif (one who has attained Allah’s recognition) journeys towards Him on these two wings: awareness of his own faults and recognition of his Lord’s grace. He cannot journey without them, and if he loses one, he would be like a bird that has lost a wing.”

• All of what was mentioned so far in this duʿā’ is just a preparation for the last part, which is to ask Allah for forgiveness.

• We end this duʿā’ by saying, “**Forgive me, for none forgives sins but You**.” The Prophet ﷺ said, “Your Lord, Most High, is pleased with His servant when he says: "Forgive me my sins." He knows that no one forgives sins except Him” (Abū Dāwūd).

` `
` `
**Action Points & Benefits**

• Though this duʿā’ is to ask Allah for forgiveness, we only do so at the end. Thus, we learn that the best way of seeking forgiveness is not to immediately ask for it, but to **precede** it with the following:

1) Acknowledging Allah’s greatness and that He alone deserves to be worshipped.

2) Acknowledging the pledge we made to Allah, which is to take Him as our Lord.

3) Having hope in the promise of Allah (i.e. the promise of admitting us into Paradise if we do not associate partners with Him).

4) Seeking refuge in Allah from the evil of our sins.

5) Acknowledging Allah’s blessings over us.

6) Acknowledging our shortcomings towards Allah (i.e. our sins and our inability to perfect acts of worship).

• This duʿā’ teaches us the **adab** of seeking forgiveness and how to approach Allah with the true humility of a servant.

• It also teaches us the mindset of a believer and in a few words, reminds us about **the bond between servant and Master**.

• It reminds us **who Allah is** and who we are; how weak we are and how Powerful He is.

• When read daily, in the morning and in the evening, it gives us a chance to **reaffirm our tawḥīd** to Him and be purified from our endless sins inshā’Allah.

• It is no surprise that the Prophet ﷺ said that whoever says this with certainty will enter Paradise. This is because whoever says it with certainty is someone who sincerely repents to Allah; and **sincere repentance guarantees Paradise**.

• If we gain the habit of reciting this duʿā’ every day, inshallah we hope that whenever we die, we will be admitted into Paradise.

• The Prophet ﷺ said, “Whoever says it during the day with **firm belief in it**…” Reciting these adhkār with firm belief and conviction (yaqīn) requires us to know what they mean. This is why we should learn the meaning of the adhkār and reflect on it, so that we can increase in our conviction and attain the full reward.
**Huraian Ringkas**

• Kita memohon kepada Yang Maha Kuasa dengan Nama-Nya yang Teragung (menurut banyak ulama): nama '“**Allah**” itu sendiri yang bermaksud Yang Maha Dimuliakan dan Disembah.
• Kita memohon kepada-Nya melalui (juga dikenali sebagai tawassul dalam Bahasa Arab) Keesaan dan Ketuhanan-Nya: Dia adalah satu-satunya Pemilik kita, Yang menciptakan kita, memberi rezeki kepada kita, dan mengatur urusan kita.

• Untuk memperkukuhkan lagi kesedaran kita tentang keagungan dan kekuasaan Allah sebagai Tuhan kita, kita mengingatkan diri bahawa Dialah yang menciptakan kita, maka kita adalah hamba-Nya dan wajib menyembah-Nya sebagaimana yang Dia perintahkan. Dengan itu, kita menyedari serta menerima kedudukan kita sebagai hamba-Nya.

• Setelah mengakui ketinggian-Nya di atas kita, kita beralih kepada bagaimana sepatutnya kita berinteraksi dengan-Nya: berusaha untuk memenuhi janji kita kepada-Nya.
• Janji kita kepada Allah adalah janji yang telah kita buat ketika kita dikeluarkan dari tulang belakang Ādam (ʿalayhis-salām) seperti yang disebutkan dalam al-Qur'an, 'Dan ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan dari sulbi anak-anak Ādam dan Dia menjadikan mereka bersaksi terhadap diri mereka sendiri, Dia berfirman, "Bukankah Aku Tuhanmu?" dan mereka menjawab, "Benar, kami bersaksi."' (7:172).

• “**Perjanjian**” Allah dengan kita adalah yang disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muʿādh b. Jabal (raḍiy Allāhu ʿanhu), iaitu Allah tidak akan menyeksa orang yang tidak mempersekutukan-Nya dengan sesiapa pun. (Bukhārī 7373)

• Dengan menekankan bahawa kita akan menunaikan janji kita “**sebaik mungkin**”, kita mengakui kelemahan dan kekurangan kita terhadap Allah, kerana kita tidak akan pernah mampu menyembah-Nya dan bersyukur kepada-Nya sebagaimana yang Dia benar-benar layak.


• Kita memohon perlindungan kepada Allah daripada kejahatan perbuatan kita kerana ia boleh menyebabkan kita dikenakan azab. Begitu juga, kita memohon perlindungan daripada kesesatan yang lebih lanjut, kerana azab bagi dosa adalah dihalang daripada melakukan amalan baik.

• Dengan mengakui nikmat Allah ke atas kita, kita merasa lebih malu untuk menderhakai-Nya.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) menghurai dengan indah bahagian doa ini: 'Kata-kata “**Aku mengakui nikmat yang Engkau anugerahkan kepadaku dan aku mengakui dosaku**” menggabungkan pengiktirafan terhadap nikmat Ilahi dengan kesedaran tentang kekurangan jiwa manusia dan amalannya.

Kesedaran tentang **nikmat Allah** mendorong seseorang untuk mengasihi, memuji, dan bersyukur kepada-Nya. Kesedaran terhadap **kekurangan jiwa** mendorong seseorang untuk merendah diri, memerlukan Allah, dan bertaubat kepada-Nya pada setiap saat.

Maka, si 'ārif (seseorang yang telah mencapai pengiktirafan Allah) menempuh perjalanan menuju-Nya dengan dua sayap ini: kesedaran akan kelemahannya sendiri dan pengiktirafan terhadap rahmat Tuhannya. Dia tidak dapat menempuh perjalanan tanpa keduanya, dan jika dia kehilangan salah satu, dia ibarat burung yang kehilangan satu sayap.

• Semua yang telah disebutkan setakat ini dalam doa ini hanyalah persiapan untuk bahagian terakhir, iaitu untuk memohon keampunan dari Allah.

• Kita menutup doa ini dengan mengucapkan, “**Ampunilah aku, kerana tiada yang mengampuni dosa kecuali Engkau**.” Rasulullah ﷺ bersabda, “Tuhanmu, Yang Maha Tinggi, berasa reda dengan hamba-Nya apabila dia berkata: "Ampunilah dosa-dosaku." Dia mengetahui bahawa tiada yang mengampuni dosa kecuali Dia.” (Abū Dāwūd)
` `
` `
**Tindakan Praktikal & Manfaat**

• Walaupun doa ini bertujuan untuk memohon keampunan dari Allah, kita hanya melakukannya di penghujungnya. Oleh itu, kita belajar bahawa cara terbaik untuk memohon keampunan bukanlah dengan segera memohon, tetapi dengan mendahuluinya dengan perkara-perkara berikut:

1) Mengakui keagungan Allah dan bahawa Dialah satu-satunya yang layak untuk disembah.
2) Mengakui janji yang telah kita buat kepada Allah, iaitu untuk menjadikan-Nya sebagai Tuhan kita.


3) Memiliki harapan terhadap janji Allah (iaitu janji untuk memasukkan kita ke dalam Syurga jika kita tidak menyekutukan-Nya).

4) Memohon perlindungan kepada Allah daripada kejahatan dosa-dosa kita.
5) Mengakui nikmat Allah ke atas kita.
6) Mengakui kekurangan kita terhadap Allah (iaitu dosa-dosa kita dan ketidakmampuan kita untuk menyempurnakan ibadah).
• Doa ini mengajar kita tentang **adab** dalam memohon keampunan dan bagaimana untuk mendekati Allah dengan rasa rendah diri yang sebenar sebagai seorang hamba.

• Ia juga mengajar kita tentang pemikiran seorang mukmin dan secara ringkas, mengingatkan kita tentang **ikatan antara hamba dan Tuhan**.

• Ia mengingatkan kita tentang **siapa Allah** dan siapa kita; betapa lemahnya kita dan betapa Maha Kuasa-Nya Dia.

• Apabila dibaca setiap hari, pada waktu pagi dan petang, ia memberi kita peluang untuk meneguhkan tawḥīd kita kepada-Nya dan membersihkan diri daripada dosa-dosa kita yang tiada penghujungnya, inshā’Allah.

• Tidaklah menghairankan apabila Rasulullah ﷺ bersabda bahawa sesiapa yang mengucapkannya dengan penuh keyakinan akan memasuki Syurga. Ini kerana sesiapa yang mengucapkannya dengan penuh keyakinan adalah orang yang bertaubat dengan ikhlas kepada Allah; dan **taubat yang ikhlas menjamin Syurga**.

• Jika kita mengamalkan doa ini setiap hari, inshā’Allah kita berharap apabila kita meninggal dunia, kita akan dimasukkan ke dalam Syurga.


Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesiapa yang mengucapkannya pada waktu siang dengan **kepercayaan yang teguh**...” Membaca zikir-zikir ini dengan kepercayaan dan keyakinan yang teguh memerlukan kita untuk mengetahui maknanya. Oleh itu, kita perlu mempelajari makna zikir-zikir ini dan merenungkannya, supaya kita dapat meningkatkan keyakinan kita dan meraih ganjaran yang sempurna.
2 weeks ago
User avatar mt:weblate-translation-memory

Suggestion added
**Brief Commentary (Surah al-Ikhlas)**

• Sūrah al-Ikhlās is a perfect summary and description of Allah (subḥānahū wa taʿālā).

• **“Allah”** is the One who is adored and worshipped. The Name ‘Allah’ includes all of His majestic and beautiful qualities and attributes.

• The Sūrah begins by affirming that Allah is **“One”**. He is Unique in His Perfection, in His Most Beautiful Names and Perfect Lofty Attributes, and He is Unique in His Perfect Deeds. There is nothing like Him.

• The Arabic word used in the Sūrah to affirm that Allah is **“One”** (Aḥad) also carries the meaning of “only” i.e. His oneness is unique, and there is none like Him.

• In the next verse, Allah describes Himself as “al-Ṣamad”. Al-Ṣamad is the Perfect Master, the One who the whole creation turns to for the fulfilment of their needs. He needs no one, but everyone needs Him, and are fully dependent on Him. He is Perfect in His knowledge, mercy, wisdom, power, honour and glory. Since He is perfect, He doesn’t need anyone, as nothing they can do can benefit or harm Him. He does not feel hunger nor thirst. He is the Everlasting who will never perish. To Him and Him alone are all prayers and supplications addressed. He and only He decides everything independently, and no one shares His authority.

• The people of Quraysh wanted to know the lineage of Allah, so He clarified to them in this Sūrah that **“He has not given birth and was not born”** i.e. He does not have a parent or child. When one has a parent, this shows they needed someone to cause them to be brought into existence. And when one has a child, this shows they need someone to assist them or to carry their lineage, and that this person is similar to His father. Since all of these points contradict the quality of Allah being “**al-Ṣamad**”, it is only befitting that Allah is free from them.

• Anything that is born is ‘dependent’. And anything which is ‘dependent’ cannot be divine, and therefore does not deserve to be worshipped.

• “**And to whom no one is equal**”: This last verse is a summary of the previous verses in that there is none like Allah, and that He has the most perfect and complete attributes. No one resembles Him in anything or is equivalent to Him in any respect.

` `
` `
**Benefits & Action Points (Surah al-Ikhlas)**

• We recite Sūrah al-Ikhlāṣ (for the morning and evening adhkar) first because we praise Allah through it. Similar to when making duʿā’, we praise Allah first and then make our requests. Here, we are praising Allah through Sūrah al-Ikhlāṣ, and then following up with the next two Sūrahs (**al Mu'awwidhatayn**), which consist of requests. Similarly, by starting off with Sūrah al-Ikhlāṣ, we develop certainty (yaqīn) that Allah is truly the only One who can help us.

• This Sūrah outlines, in the clearest of terms, the principal and most fundamental ideas of the great truth of Islam: **The Oneness of Allah**.

• This Sūrah covers some of the most fundamental points of Islamic creed. It counters all false claims and allegations made by humans across the centuries in relation to knowing Allah, despite its brevity.

• The 1st verse affirms Allah’s Oneness. The 2nd verse affirms His Perfection. The 3rd verse affirms His being Eternal, without a beginning or end, negating any parents or children. And the last verse affirms His Greatness and Uniqueness, negating any rivals or companions.

• This Sūrah is about the Oneness and Uniqueness of Allah. When we understand that Allah Alone possesses these qualities, it only makes sense that we worship Him Alone. We love Him above everyone and everything else, we only fear Him, and we submit to Him.

• When we free ourselves from believing in anything but Allah, and uphold this everlasting truth, we begin to enjoy freedom from all shackles, false ideas, evil desires, fears and confusions of any sort.

• As with Āyat al-Kursī, this Sūrah deals with the greatness of Allah. It is included in the morning and evening adhkār to stir appreciation for the greatness of Allah, thereby helping the person be more attentive and optimistic when reciting the remainder of the duʿās.

• This Sūrah affirms that we are all in need of Allah, and that He can fulfill all of our needs. Reflect over this when reciting this Sūrah to set yourself in the right frame of mind for making the subsequent adhkār.

` `
` `
**Virtues of Surah al-Ikhlas**

• Sūrah al-Ikhlāṣ is equivalent to one third of the Qur’ān. Whoever recites it ten times, Allah will build a palace for him in Paradise.

• Sūrah al-Ikhlāṣ leads to Paradise. There was a Companion (raḍiy Allāhu ʿanhu) who would lead the prayer and would always recite Sūrah al-Ikhlāṣ in every rakʿah of ṣalāh, and then follow it up with reciting from elsewhere. When the Messenger ﷺ asked him why he did this, he said, “O Messenger of Allah, indeed I love it.” He ﷺ said, “Your love for it will admit you into Paradise” (Tirmidhī).

• Another companion did something similar. When the Messenger ﷺ told his companions to ask him why he did this, he replied, “**Because it is the description of al-Raḥmān, and I love to recite it**.” The Messenger of Allah ﷺ said, “Inform him that Allah loves him.”

• Sūrah al-Ikhlāṣ also contains the Greatest Names of Allah (ism Allah al-Aʿẓam). Buraydah (raḍiy Allāhu ʿanhu) narrated that the Messenger of Allah ﷺ heard a man saying:
**اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِأَنِّيْ أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِيْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
***“O Allah, I ask You as I bear witness that You are Allah, there is no god but You, the One, the Self-Sufficient Master, Who has not given birth and was not born, and to Whom no one is equal.” *

The Messenger of Allah ﷺ remarked: “By the One in Whose Hand is my life, He has certainly asked Allah with His Greatest Name; when He is supplicated by it, He responds, and when asked, He gives” (Tirmidhī).

` `
` `
**Brief Commentary (Surah al-Falaq)**

• “**I seek protection**”: Istiʿādhah (seeking protection) is an act of the heart. When seeking protection with Allah, we are: (1) throwing ourselves in front of Him, displaying our need of Him, and (2) submitting and humbling ourselves in front of Him. Istiʿādhah is an acknowledgment of Allah’s ultimate power, and the human being’s weakness and inability to combat evil by himself.

• We seek protection from the “**Lord (Rabb)** of the daybreak.” Rabb is a special Name of Allah which fills our hearts with gratitude, love and comfort. Rabb is the One who nurtures, nourishes and sustains the whole of creation. He is The Owner, The Master, The Creator and Provider. Rabb is the one who regulates our affairs, protecting us and granting us endless blessings.

• ‘**Daybreak**’ is when darkness departs, and daylight overcomes. Daylight, which represents the beginning of the day, pushes the evil elements of the night away. The filthy, the criminals and the debased return to their hideouts.

• By reminding ourselves that Allah is the Lord of the daybreak, who erases and replaces darkness with daylight, He too can erase the difficulties in our lives and bring us ease.

• We seek refuge from four things in this sūrah:

• (1) We seek refuge in Allah “**from the evil of what He has created**”. We remind ourselves that this harm is within the creation of Allah, and therefore we feel at peace knowing that Allah is able to protect us from it as it is under His authority.

• Nothing falls outside the creation of Allah, so we have sought refuge from all forms of evil.

• 2) After seeking refuge from general evil, we seek refuge from a specific evil: “**from the evil of the darkening night when it settles**”. At night, the devils spread and are more active. The night provides cover in which evil forces can operate without being detected (e.g. thieves), and one is more likely to be attacked by harmful animals. Moreover, when you are alone at night, anxieties and worries can deepen, leading to insomnia and paranoia.

• 3) Then we seek refuge in Allah from those “**who blow on knots**” i.e. magic. Instead of fearing magicians, we should seek protection in Allah through this powerful Sūrah.

• This verse is linked to the next verse. The root cause of why people do magic is envy.

• 4) The last thing we seek refuge in Allah from in this Sūrah is the envy of others, including the evil eye, which something that can have an adverse effect on us.

• This also remind us that we shouldn’t be envious of others or wish evil for them.

` `
` `
**Benefits & Action Points (Surah al-Falaq)**

• When we seek Allah’s protection (istiʿādhah), we kill our own ego, and instead express our servitude (ʿubūdiyyah) to Allah and express our dire need of Him.

• This Sūrah, along with Sūrah al-Nās contain a command from Allah, to take refuge in Him and seek His protection in the face of any source of fear, subtle or apparent, known or unknown. It is as if Allah is kindly and affectionately calling on His servants to resort to His care through which they will feel safe and at peace.

• When you say you seek refuge in Allah, think about the state of refugees around the world: They leave the worst behind them to seek refuge elsewhere as they believe this place will save them from their current state. This is how we should feel when we seek refuge in Allah; that we are doomed without His refuge and cannot live without it.

• When we recited Sūrah al-Ikhlāṣ, we referred to Allah as ‘al-Ṣamad’: the One whom we all depend on; this Sūrah teaches us **how** to depend on Him.

• In this Sūrah, we seek refuge in Allah from **external** sources of harm, such as the devils and the envy of others. In Sūrah al-Nās, we seek refuge in Allah from **internal** sources of harm. These two surahs together therefore are a formidable form of protection against all harm.

• Always recite this Sūrah with complete conviction in the protection that Allah can give you so that you can benefit the most from it.

• Ibn Kathīr (raḥimahullāh) writes, ‘The most beneficial cure for magic is what Allah ﷻ revealed to His Messenger ﷺ as a cure: Sūrah al-Falaq and al-Nās. The Messenger of Allah ﷺ said, “No seeker has sought protection with anything like them”’ (Abū Dāwūd).

• Envy is a destructive trait. Learn how to protect yourself from this disease.

• This Sūrah highlights the evil of envy and the harm it incurs. This harm reaches the victim by way of the envier’s evil self and sight, despite never having used his hands or tongue. Evil eye is a form of envy. The evil effect takes place when it is intentionally addressed through one’s eyes staring at the person envied. But the intensity of this effect differs according to the weakness of the victim and the power of the evil jealous self.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) writes, “The evil eye is an arrow, shot by the one who is jealous, hitting (the victim) sometimes and missing it sometimes. So, if the victim is uncovered and without the protection (of the adhkār), then he definitely will be affected by it. But if the victim is taking precaution (through the adhkār), then it will not affect him; rather it may happen that this arrow is returned back to the envier.”


` `
` `
**The Virtues**

• The Messenger of Allah ﷺ said, “Do you not see that there have been verses revealed to me tonight the like of which has not been seen before. They are (Sūrah al-Falaq and Sūrah al-Nās).” (Muslim)

• **Best Ruqyah**: ʿĀ’ishah (raḍiy Allāhu ʿanhā) narrated that whenever the Messenger of Allah ﷺ would become sick, he would recite [the last 3 Sūrahs of the Qur’ān] and then blow over his body. She says: “During his last illness from which he passed away, the Messenger of Allah ﷺ used to blow over himself. But when his sickness intensified, I used to (recite and then) blow on him (with these Sūrahs), and I would wipe his own hand (over him) because of its blessing” (Bukhārī). In another hadīth, she mentions that whenever anyone from his family would become ill, he ﷺ would blow over them with these three Sūrahs. (Muslim)

• **Best Protection**: Sūrah al-Nās and Sūrah al-Falaq are the best protection against envy, evil eye and the devils. Anas (raḍiy Allāhu ʿanhu) said, “The Messenger of Allah ﷺ used to seek refuge in Allah from the jinn and the human evil eye until the Muʿawwidhatayn (Sūrah al-Falaq and al-Nās) were revealed. When they were revealed, he adopted them and abandoned everything else” (Tirmidhī). He ﷺ also said, “Shall I inform you of the best words with which you can seek Allah’s protection?” I said: “Yes.” He ﷺ said, “Sūrah al-Falaq and Sūrah al-Nās.” (Aḥmad)


` `
` `
**Brief Commentary (Surah al-Nas)**

• “**Lord of mankind**” is how Allah foremostly describes Himself. He is the Rabb, the One who creates, and then nurtures and protects all of us. He looks after our every affair. This verse affirms the Oneness of Allah through His Lordship.

• “**King of mankind**” is an attribute of Allah that follows on from Him being the Lord. He looks after all of our affairs, and this can only be done if He has full control and ownership over us.

• As Allah is the Lord and the King of mankind, it only makes sense that He alone is worshipped and is the True God: **“God of mankind”**. This verse therefore affirms the Oneness of Allah in terms of His [deserving of] worship.

• After praising Allah with three of His Attributes and affirming His true Oneness, we seek refuge from “**the evil of the retreating whisperer**” i.e. Shayṭān.

• Shayṭān is described as “**the retreating whisperer**”. This is because when a person is weak and forgets Allah, Shayṭān constantly whispers evil in his ear. However, when a person becomes strong and remembers Allah, Shayṭān hastily retreats, and is prevented from influencing him.

• The last verse in this surah clarifies that the ‘Shayṭān’ who leads us to evil is not always from the jinn, but can be from human ‘shayāṭīn’ (devils). They could be evil friends, the musicians we listen to, the celebrities we idolise and the media we consume.

` `
` `
**Benefits & Action Points (Surah al-Nas)**

• In this Sūrah, refuge is sought in the Lord, King and God of mankind from the sneaky whisperer, jinn or human, who prompts evil ideas in people’s minds. The mind on its own cannot shut out this invisible evil. It needs Allah, and the Sūrah tells us why it is only Allah who is able to do this: He is the Lord, who preserves, directs, cherishes and protects mankind. He is the King who owns, governs and independently runs the world. He is the God, the only True Being who deserves to be worshipped.

• Since Shayṭān knows that the heart is the essence of the person, he tries to constantly attack it with whispers, tempt him with desires, and glamourise for him evil words and actions. The only way we can be protected from his evil plots is through asking Allah for help and clinging on to Him.

• Allah gave Shayṭān the ability to affect and have direct contact with our hearts. Since this sneaking whisperer operates secretly and constantly suggests evil, we need to be more alert in order to confront it. The best way to confront it and make it ‘retreat’ is through the remembrance of Allah. The Messenger of Allah ﷺ quoting Prophet Yaḥyā (ʿalayhis-salām) said: “I command you to remember Allah. Verily, the parable of that is a man who goes forth while his enemies are fast upon him, and then he comes to a safe fortress, where he protects himself from them. In the same way, a servant will not protect himself against Shayṭān except by the dhikr of Allah” (Tirmidhī).

• Sūrah al-Falaq teaches us how to seek refuge from **external** sources of harm, and this Sūrah teaches us how to seek refuge from **internal** sources of harm, as following the whispers of Shayṭān will lead us to commit sins. In this way, we would cause ourselves to be harmed and punished.

• Sūrah al-Falaq teaches us how to seek refuge from the harms that we **cannot** control; and this surah teaches us to seek refuge from the harms that we **can** control.

• Sūrah al-Falaq teaches us how to seek refuge from harms related to **this life**; and this Sūrah teaches us how to seek refuge from harms related to the **hereafter**.

• In Sūrah al-Falaq, we seek refuge in Allah using one of His Attributes from **four different sources of evil**; but in this Sūrah we seek refuge in Allah using three of His Attributes from **one source of evil**. This teaches us that the harms related to the hereafter are far greater than those related to this life.

` `
` `
**Three Powerful Surahs**

• It is Sunnah to recite these three Sūrahs three times in the morning and evening, three times before going to sleep, once after every ṣalāh, and when one is ill.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) said, “These Sūrahs are extremely effective in repelling magic, evil eye, and the rest of the evils…The need for a slave to seek Allah’s protection with these Sūrahs is greater than his need for eating, drinking and clothes.”
**Tafsir Ringkas (Surah al-Ikhlas)**

• Sūrah al-Ikhlās merupakan ringkasan dan penerangan yang sempurna tentang Allah (subḥānahū wa taʿālā).

• **“Allah”** ialah Tuhan yang disembah dan dipuja. Nama ‘Allah’ merangkumi semua sifat keagungan dan keindahan-Nya.

• Surah ini bermula dengan menegaskan bahawa Allah adalah **“Esa”**. Dia Unik dalam Kesempurnaan-Nya, dalam Nama-Nama-Nya yang Maha Indah serta Sifat-Sifat-Nya yang Sempurna dan Mulia, serta dalam Perbuatan-Nya yang Tiada Tandingan. Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.

• Perkataan Arab yang digunakan dalam surah ini untuk menegaskan bahawa Allah itu **“Esa”** (Aḥad) juga membawa maksud
“satu-satunya” yakni keesaan-Nya adalah unik dan tiada sesuatu pun yang menyerupai-Nya.

• Dalam ayat seterusnya, Allah menyifatkan diri-Nya sebagai “al-Ṣamad”. Al-Ṣamad ialah Tuhan Yang Maha Sempurna, tempat seluruh makhluk bergantung untuk memenuhi keperluan mereka. Dia tidak memerlukan sesiapa pun, tetapi semua makhluk memerlukan-Nya dan bergantung sepenuhnya kepada-Nya. Dia Maha Sempurna dalam ilmu, rahmat, hikmah, kekuasaan, kemuliaan, dan keagungan-Nya. Oleh kerana Dia Maha Sempurna, Dia tidak memerlukan sesiapa pun, kerana tiada sesuatu pun yang boleh memberi manfaat atau mudarat kepada-Nya. Dia tidak merasa lapar mahupun dahaga. Dia adalah Yang Maha Kekal dan tidak akan binasa. Hanya kepada-Nya segala doa dan permohonan ditujukan. Dia dan hanya Dia yang menetapkan segala sesuatu secara mutlak, dan tiada siapa pun yang berkongsi kekuasaan dengan-Nya.

• Kaum Quraisy ingin mengetahui keturunan Allah, maka Allah menjelaskan kepada mereka dalam surah ini bahawa **“Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan”** i.e. iaitu Dia tidak mempunyai ibu atau anak. Jika seseorang mempunyai ibu bapa, ini menunjukkan bahawa dia memerlukan seseorang untuk menjadikannya wujud. Dan jika seseorang mempunyai anak, ini menunjukkan bahawa dia memerlukan seseorang untuk membantunya atau mewarisi keturunannya, serta menunjukkan bahawa anak itu serupa dengan bapanya. Oleh kerana semua perkara ini bertentangan dengan sifat “**al-Ṣamad**”, maka adalah wajar bahawa Allah bebas daripada semua kekurangan tersebut.

• Segala sesuatu yang dilahirkan adalah ‘bergantung’ kepada yang lain. Dan apa sahaja yang ‘bergantung’ tidak boleh bersifat ketuhanan, maka ia tidak layak disembah.

• “**Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya**”: Ayat terakhir ini merupakan rumusan daripada ayat-ayat sebelumnya, iaitu tiada sesuatu pun yang menyerupai Allah, dan Dia memiliki sifat yang paling sempurna serta lengkap. Tiada siapa yang menyerupai-Nya dalam apa jua hal atau setara dengan-Nya dalam apa jua aspek.

` `
` `
**Manfaat & Tindakan Praktikal (Surah al-Ikhlas)**

• Kita membaca Surah al-Ikhlas (untuk zikir pagi dan petang) pertama sekali kerana kita memuji Allah melalui surah ini. Sama seperti ketika berdoa, kita memuji Allah terlebih dahulu dan kemudian membuat permohonan. Di sini, kita memuji Allah melalui Surah al-Ikhlas, dan kemudian mengikuti dengan dua surah berikutnya (**al Mu'awwidhatayn**), yang mengandungi permohonan. Begitu juga, dengan memulakan dengan Surah al-Ikhlas, kita membina keyakinan bahawa Allah adalah satu-satunya yang benar-benar dapat membantu kita.

• Surah ini menggariskan, dengan sejelas-jelasnya, prinsip dan idea yang paling asas mengenai kebenaran agung dalam Islam: **Ketuhanan Allah yang Maha Esa**.

• Surah ini merangkumi beberapa perkara paling asas dalam akidah Islam. Ia menangkis segala dakwaan dan tuduhan palsu yang dibuat oleh manusia sepanjang abad mengenai pengetahuan tentang Allah, walaupun ia ringkas.

• Ayat pertama menegaskan Keesaan Allah. Ayat kedua menegaskan Kesempurnaan-Nya. Ayat ketiga menegaskan Kekekalan-Nya, tanpa permulaan atau pengakhiran, menafikan sebarang ibu bapa atau anak. Dan ayat terakhir menegaskan Kebesaran dan Keunikan-Nya, menafikan sebarang saingan atau pasangan.

• Surah ini adalah tentang Keesaan dan Keunikan Allah. Apabila kita memahami bahawa Allah sahaja yang memiliki sifat-sifat ini, adalah wajar untuk kita menyembah-Nya sahaja. Kita mencintai-Nya lebih dari segala-galanya, kita hanya takut kepada-Nya, dan kita menyerah kepada-Nya.

• Apabila kita membebaskan diri daripada mempercayai selain daripada Allah, dan menegakkan kebenaran yang kekal ini, kita mula menikmati kebebasan daripada segala belenggu, idea-idea palsu, nafsu jahat, ketakutan dan kekeliruan dalam apa jua bentuk.

• Sama seperti Āyat al-Kursī, surah ini membincangkan kebesaran Allah. Ia termasuk dalam zikir pagi dan petang untuk membangkitkan rasa penghargaan terhadap kebesaran Allah, dengan itu membantu seseorang menjadi lebih peka dan optimis ketika membaca doa-doa yang lain.

• Surah ini menegaskan bahawa kita semua memerlukan Allah, dan bahawa Dia mampu memenuhi segala keperluan kita. Renungkan perkara ini ketika membaca surah ini untuk mempersiapkan diri dalam keadaan yang betul sebelum melaksanakan zikir yang seterusnya.

` `
` `
**Keutamaan Surah al-Ikhlas**

• Surah al-Ikhlas setara dengan satu pertiga daripada al-Qur’an. Sesiapa yang membacanya sepuluh kali, Allah akan membina sebuah istana untuknya di Syurga.

• Surah al-Ikhlas membawa kepada Syurga. Terdapat seorang Sahabat (raḍiy Allāhu ʿanhu) yang menjadi imam dalam solat dan sentiasa membaca Surah al-Ikhlas dalam setiap rakaat solat, kemudian diikuti dengan bacaan daripada surah lain. Apabila Rasulullah ﷺ bertanya mengapa dia melakukan demikian, dia menjawab, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya mencintainya." Baginda ﷺ bersabda, "Cintamu kepadanya akan memasukkanmu ke dalam Syurga" (Tirmidhī).

• Seorang lagi sahabat melakukan perkara yang sama. Apabila Rasulullah ﷺ menyuruh para sahabat bertanya kepadanya mengapa dia melakukan demikian, dia menjawab, “**Kerana ia adalah sifat al-Raḥmān, dan saya suka membacanya**.” Rasulullah ﷺ berkata, “Sampaikan kepadanya bahawa Allah mencintainya.”

• Surah al-Ikhlas juga mengandungi Nama-Nama Teragung Allah (ism Allah al-Aʿẓam). Buraydah (raḍiy Allāhu ʿanhu) meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ mendengar seorang lelaki berkata:
**اَللّٰهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ بِأَنِّيْ أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِيْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
***“Ya Allah, aku memohon (pertolongan) kepada-Mu. Aku bersaksi bahwa Engkau adalah Allah. Tiada tuhan selain Engkau Yang Maha Esa, tempat bergantung yang tiada melahirkan dan tiada dilahirkan, serta tiada apapun yang menyamai-Nya.” *

Rasulullah ﷺ bersabda: “Demi Tuhan yang di tangan-Nya terletak nyawaku, sesungguhnya dia telah memohon kepada Allah dengan Nama-Nya yang Teragung; apabila dia berdoa dengan-Nya, Allah akan memberi jawapan, dan apabila diminta, Dia akan memberi” (Tirmidhī).

` `
` `
**Tafsir Ringkas (Surah al-Falaq)**

• “**Aku memohon perlindungan**”: Istiʿādhah (memohon perlindungan) adalah satu amalan dari hati. Apabila memohon perlindungan dengan Allah, kita: (1) meletakkan diri kita dengan penuh kerendahan di hadapan-Nya, menunjukkan keperluan kita kepada-Nya, dan (2) menyerah dan tunduk di hadapan-Nya. Istiʿādhah adalah pengakuan terhadap kekuasaan Allah yang mutlak, dan kelemahan serta ketidakmampuan manusia untuk menentang kejahatan dengan sendiri.

• Kita memohon perlindungan daripada “**Tuhan (Rabb)** yang menguasai fajar.” Rabb adalah Nama yang istimewa bagi Allah yang mengisi hati kita dengan rasa syukur, cinta, dan ketenangan. Rabb adalah Yang Memelihara, Memberi rezeki dan Menyediakan segalanya untuk seluruh ciptaan. Dia adalah Pemilik, Penguasa, Pencipta, dan Pemberi Rezeki. Rabb adalah yang mengatur urusan kita, melindungi kita, dan memberikan nikmat yang tiada penghujungnya.

• ‘**Fajar**’ adalah ketika kegelapan beredar, dan cahaya matahari mengatasi. Cahaya matahari, yang mewakili permulaan hari, menghalau unsur-unsur kejahatan dari malam. Yang kotor, para penjenayah, dan mereka yang hina kembali ke tempat persembunyian mereka.

• Dengan mengingatkan diri kita bahawa Allah adalah Tuhan (Rabb) Fajar, yang menghapuskan dan menggantikan kegelapan dengan cahaya matahari, Dia juga mampu menghapuskan kesulitan dalam hidup kita dan membawa kemudahan.

• Kita memohon perlindungan daripada empat perkara dalam surah ini:

• (1) Kita memohon perlindungan kepada Allah “**daripada kejahatan apa yang Dia cipta**”. Kita mengingatkan diri bahawa bahaya ini berada dalam ciptaan Allah, dan oleh itu kita merasa tenang mengetahui bahawa Allah mampu melindungi kita daripadanya kerana ia berada di bawah kekuasaan-Nya.

• Tiada apa yang berada di luar ciptaan Allah, maka kita memohon perlindungan daripada segala bentuk kejahatan.

• 2) Setelah memohon perlindungan daripada kejahatan umum, kita memohon perlindungan daripada kejahatan yang lebih khusus: “**dari kejahatan malam apabila ia datang**”. Pada waktu malam, syaitan tersebar dan lebih aktif. Malam memberikan perlindungan yang membolehkan kuasa-jahat beroperasi tanpa dikesan (contohnya pencuri), dan seseorang lebih cenderung diserang oleh binatang buas. Selain itu, ketika berada seorang diri di malam hari, kegelisahan dan kebimbangan boleh menjadi semakin mendalam, menyebabkan insomnia dan paranoia.

• 3) Kemudian kita memohon perlindungan kepada Allah daripada mereka yang “**meniup pada simpul-simpul**” iaitu sihir. Bukannya kita perlu takut kepada ahli sihir, sebaliknya kita harus memohon perlindungan kepada Allah melalui surah yang penuh kekuatan ini.

• Ayat ini berkait dengan ayat seterusnya. Punca utama mengapa orang melakukan sihir adalah kerana hasad dengki.

• 4) Perkara terakhir yang kita memohon perlindungan kepada Allah dalam surah ini adalah hasad dengki orang lain, termasuk juga mata jahat (ain), yang boleh memberi kesan buruk kepada kita.

• Ini juga mengingatkan kita bahawa kita seharusnya tidak merasa hasad terhadap orang lain atau menginginkan kejahatan untuk mereka.

` `
` `
**Manfaat & Tindakan Praktikal (Surah al-Falaq)**

• Apabila kita memohon perlindungan daripada Allah (istiʿādhah), kita membunuh ego kita sendiri, dan sebaliknya menyatakan penghambaan (ʿubūdiyyah) kita kepada Allah serta menyatakan keperluan mendalam kita terhadap-Nya.

• Surah ini, bersama dengan Surah al-Nās, mengandungi perintah daripada Allah, untuk memohon perlindungan daripada-Nya dan memohon penjagaan-Nya apabila berhadapan dengan apa jua sumber ketakutan, sama ada yang halus atau nyata, yang diketahui atau tidak diketahui. Seolah-olah Allah dengan kasih sayang dan kelembutan memanggil hamba-hamba-Nya untuk bergantung kepada perlindungan-Nya yang akan memberikan mereka ketenangan dan keselamatan.

• Apabila anda mengatakan bahawa anda memohon perlindungan kepada Allah, fikirkan keadaan para pelarian di seluruh dunia: Mereka meninggalkan segala keburukan di belakang untuk mencari perlindungan di tempat lain kerana mereka percaya tempat itu akan menyelamatkan mereka daripada keadaan mereka sekarang. Inilah perasaan yang harus kita miliki apabila kita memohon perlindungan kepada Allah; bahawa kita akan binasa tanpa perlindungan-Nya dan tidak dapat hidup tanpanya.

• Apabila kita membaca Surah al-Ikhlās, kita merujuk kepada Allah sebagai ‘al-Ṣamad’: Yang tempat bergantung kepada-Nya semua makhluk; surah ini mengajar kita **bagaimana** untuk bergantung kepada-Nya.

• Dalam surah ini, kita memohon perlindungan kepada Allah daripada sumber-sumber kejahatan **luaran** seperti syaitan dan hasad dengki orang lain. Dalam Surah al-Nās, kita memohon perlindungan kepada Allah daripada sumber-sumber kejahatan **dalaman**. Oleh itu, kedua-dua surah ini bersama-sama merupakan bentuk perlindungan yang ampuh terhadap segala kejahatan.

• Bacalah surah ini dengan penuh keyakinan terhadap perlindungan yang Allah boleh berikan kepada anda agar anda dapat memperoleh manfaat yang maksimum daripadanya.

• Ibn Kathīr (raḥimahullāh) menulis, ‘Penawar yang paling mujarab untuk sihir adalah apa yang Allah ﷻ wahyukan kepada Rasul-Nya ﷺ sebagai penawar: Surah al-Falaq dan al-Nās. Rasulullah ﷺ bersabda, “Tiada orang yang mencari perlindungan dengan sesuatu yang lebih baik daripada keduanya.” (Abū Dāwūd).

• Hasad dengki adalah sifat yang merosakkan. Pelajari bagaimana untuk melindungi diri daripada penyakit ini.

• Surah ini menekankan kejahatan hasad dan mudarat yang ditimbulkannya. Mudarat ini sampai kepada mangsa melalui diri dan pandangan jahat si hasad, walaupun dia tidak menggunakan tangan atau lidahnya. Ayn adalah salah satu bentuk hasad. Kesan jahat berlaku apabila ia secara sengaja dihadapkan melalui pandangan seseorang yang memandang orang yang dihasadkan. Namun, kekuatan kesan ini berbeza mengikut kelemahan mangsa dan kekuatan diri hasad yang jahat.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) menulis, “‘Ayn adalah anak panah yang ditembak oleh orang yang cemburu, mengenai (mangsa) kadang-kadang dan kadang-kadang tidak. Jadi, jika mangsa tidak dilindungi dan tidak mengambil perlindungan (dengan zikir), dia pasti akan terkesan dengannya. Tetapi jika mangsa mengambil langkah berjaga-jaga (melalui zikir), maka ia tidak akan memberi kesan kepadanya; malah anak panah ini mungkin akan kembali kepada si hasad.”


` `
` `
**Keutamaan**

• Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidakkah kamu lihat bahawa ada ayat-ayat yang diturunkan kepadaku malam ini yang tidak pernah dilihat sebelumnya. Ayat-ayat itu adalah (Surah al-Falaq dan Surah al-Nās).” (Muslim) (Muslim)

• **Ruqyah Terbaik**: ʿĀ’ishah (raḍiy Allāhu ʿanhā) meriwayatkan bahawa apabila Rasulullah ﷺ jatuh sakit, baginda akan membaca [tiga surah terakhir dalam Al-Qur’an] dan kemudian menghembuskan nafas ke tubuhnya. Beliau berkata: “Semasa sakit terakhir yang menyebabkan kewafatannya, Rasulullah ﷺ biasa menghembuskan nafas ke tubuhnya. Tetapi apabila sakitnya semakin teruk, saya akan (membaca dan kemudian) menghembuskan nafas ke atasnya (dengan surah-surah ini), dan saya akan mengusap tangannya (ke atas dirinya) kerana berkatnya” (Bukhārī). Dalam hadis lain, beliau menyebutkan bahawa setiap kali ahli keluarganya jatuh sakit, Rasulullah ﷺ akan menghembuskan nafas ke atas mereka dengan tiga surah ini. (Muslim)

• **Perlindungan Terbaik**: Surah al-Nās dan Surah al-Falaq adalah perlindungan terbaik terhadap hasad dengki, ayn, dan syaitan. Anas (raḍiy Allāhu ʿanhu) berkata, “Rasulullah ﷺ biasa memohon perlindungan kepada Allah daripada jin dan ayn manusia sehingga diturunkan Muʿawwidhatayn (Surah al-Falaq dan al-Nās). Apabila kedua-duanya diturunkan, beliau mengamalkannya dan meninggalkan segala yang lain” (Tirmidhī). Baginda ﷺ juga bersabda, “Mahukah aku memberitahumu perkataan terbaik yang boleh kamu gunakan untuk memohon perlindungan kepada Allah?” Aku berkata: “Ya.” Baginda ﷺ bersabda, “Surah al-Falaq dan Surah al-Nās.” (Aḥmad)


` `
` `
**Tafsir Ringkas (Surah al-Nas)**

• “**Tuhan sekalian manusia**” adalah cara Allah menggambarkan Diri-Nya yang utama. Dia adalah Rabb, yang mencipta, kemudian memelihara dan melindungi kita semua. Dia menjaga setiap urusan kita. Ayat ini menegaskan Keesaan Allah melalui Kekuasaan-Nya sebagai Tuhan.

• “**Raja sekalian manusia**” adalah salah satu sifat Allah yang bersambung dengan sifat-Nya sebagai Tuhan. Dia menguruskan segala urusan kita, dan ini hanya boleh dilakukan jika Dia mempunyai kawalan sepenuhnya dan memiliki kita.

• Oleh kerana Allah adalah Tuhan dan Raja sekalian manusia, maka adalah wajar untuk hanya Dia disembah dan merupakan Tuhan yang Hakiki: **“Tuhan sekalian manusia”**. Oleh itu, ayat ini menegaskan Keesaan Allah dalam aspek Kelayakan-Nya untuk disembah.

• Setelah memuji Allah dengan tiga Sifat-Nya dan menegaskan Keesaan-Nya yang sebenar, kita memohon perlindungan daripada “**kejahatan pembisik yang tersembunyi**” iaitu Shayṭān.

• Shayṭān digambarkan sebagai “**pembisik yang tersembunyi**”. Ini kerana apabila seseorang itu lemah dan melupakan Allah, Shayṭān akan sentiasa membisikkan kejahatan ke telinganya. Namun, apabila seseorang itu menjadi kuat dan mengingati Allah, Shayṭān akan segera mundur dan dihalang dari mempengaruhinya.

• Ayat terakhir dalam surah ini menjelaskan bahawa ‘Shayṭān’ yang membawa kita kepada kejahatan tidak semestinya datang dari golongan jin, tetapi juga boleh datang dari ‘shayāṭīn’ manusia (syaitan manusia). Mereka boleh berupa rakan-rakan yang jahat, pemuzik yang kita dengar, selebriti yang kita kagumi, dan media yang kita konsumsi.

` `
` `
**Manfaat & Tindakan Praktikal (Surah al-Nas)**

• Dalam surah ini, perlindungan dimohon kepada Rabb, Raja, dan Tuhan umat manusia dari pembisik yang licik, sama ada jin atau manusia, yang membisikkan fikiran jahat ke dalam fikiran manusia. Akal manusia tidak mampu menangkis kejahatan yang tidak kelihatan ini dengan sendirinya. Ia memerlukan Allah, dan surah ini memberitahu kita mengapa hanya Allah yang mampu melakukannya: Dia adalah Rabb yang memelihara, mengarahkan, menjaga, dan melindungi umat manusia. Dia adalah Raja yang memiliki, memerintah, dan mengurus dunia ini secara bebas. Dia adalah Tuhan, satu-satunya Zat yang Layak disembah.

• Oleh kerana Shayṭān mengetahui bahawa hati adalah inti pati kepada diri seseorang, dia berusaha untuk sentiasa menyerang hati dengan bisikan, menggoda dengan keinginan, dan memperhiaskan kata-kata serta perbuatan jahat untuknya. Satu-satunya cara kita dapat dilindungi daripada rancangan jahatnya adalah dengan memohon pertolongan dari Allah dan berpegang teguh kepada-Nya.

• Allah memberi Shayṭān kemampuan untuk mempengaruhi dan berhubung langsung dengan hati kita. Oleh kerana bisikan halus ini beroperasi secara rahsia dan sentiasa mencadangkan kejahatan, kita perlu lebih berjaga-jaga untuk menghadapinya. Cara terbaik untuk menentangnya dan membuatnya ‘undur’ adalah melalui zikir kepada Allah. Rasulullah ﷺ, yang memetik sabda Nabi Yaḥyā (ʿalayhis-salām), bersabda: “Aku perintahkan kamu untuk mengingati Allah. Sesungguhnya, perumpamaan itu adalah seperti seorang lelaki yang pergi keluar sementara musuh-musuhnya mengejarnya, kemudian dia tiba di benteng yang aman di mana dia melindungi dirinya dari mereka. Begitu juga, seorang hamba tidak akan melindungi dirinya daripada Shayṭān kecuali dengan zikir kepada Allah” (Tirmidhī).

• Sūrah al-Falaq mengajar kita cara untuk memohon perlindungan daripada sumber **luaran** yang mendatangkan bahaya, manakala Sūrah al-Nās mengajar kita cara untuk memohon perlindungan daripada sumber **dalaman** yang mendatangkan bahaya, kerana mengikuti bisikan Shayṭān akan membawa kita kepada perbuatan dosa. Dengan ini, kita akan menyebabkan diri kita sendiri ditimpa bahaya dan mendapat hukuman.

• Sūrah al-Falaq mengajar kita cara memohon perlindungan daripada bahaya yang **tidak dapat** kita kawal; manakala Sūrah al-Nās mengajar kita cara memohon perlindungan daripada bahaya yang **boleh** kita kawal.

• Sūrah al-Falaq mengajar kita cara memohon perlindungan daripada bahaya yang berkaitan dengan **kehidupan dunia**; manakala Sūrah al-Nās mengajar kita cara memohon perlindungan daripada bahaya yang berkaitan dengan **akhirat**.

• Dalam Sūrah al-Falaq, kita memohon perlindungan kepada Allah daripada **empat sumber kejahatan**; dengan menggunakan salah satu daripada Nama-Nya; tetapi dalam Sūrah al-Nās, kita memohon perlindungan kepada Allah daripada **satu sumber kejahatan** dengan menggunakan tiga daripada Nama-Nya.. Ini mengajar kita bahawa bahaya yang berkaitan dengan akhirat jauh lebih besar daripada bahaya yang berkaitan dengan kehidupan dunia.

` `
` `
**Tiga Surah yang Penuh Kekuatan**

• Adalah sunnah untuk membaca tiga surah ini sebanyak tiga kali di waktu pagi dan petang, tiga kali sebelum tidur, sekali selepas setiap solat, dan ketika seseorang itu sakit.

• Ibn al-Qayyim (raḥimahullāh) berkata, “Surah-surah ini sangat berkesan dalam menghalau sihir, ayn, dan segala bentuk kejahatan… Keperluan seorang hamba untuk memohon perlindungan kepada Allah dengan surah-surah ini lebih besar daripada keperluannya untuk makan, minum, dan pakaian.”
2 weeks ago
Browse all component changes